〔1〕△长孙虑 乞伏保 孙益德 董洛生 杨引 阎元明 吴悉达 王续生 李显达 仓跋 张升 王崇 郭文恭 荆可 秦族 皇甫遐 张元 王颁（弟頍）杨庆 田翼 纽因 刘仕俊 翟普林 华秋 徐孝肃
长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭、荆可、秦族、皇甫遐、张元、王颁（他的弟弟叫王頍）、杨庆、田翼、纽因、刘仕俊、翟普林、华秋、徐孝肃。
〔2〕《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”《论语》云：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤！”《吕览》云：“夫孝，三皇五帝之本务，万事之纳纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！”然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明；诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位；匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。是以尧、舜、汤、武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔、墨、荀、孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。
《孝经》上说：“孝道，就像天的运行规律、大地的根本法则一样，是人的行为准则。”《论语》上说：“君子专心致力于根本，根本确立了，道自然就生发出来。孝悌，大概就是仁爱的根本吧！”《吕氏春秋》上说：“孝道，是三皇五帝治国的根本，是万事万物的纲领。掌握这一个原则，各种善行都会出现，各种邪恶都会消失，天下人都归顺，大概只有孝道能做到这样吧！”既然如此，那么孝作为一种品德是最高的，作为一种道义是最深远的，它感化人的力量最深刻。所以圣明的帝王在天下推行孝道，就能与天地同德，与日月同光；诸侯、卿大夫在封国和家族中推行孝道，就能永远保住宗庙社稷，长久守住俸禄和地位；普通男女在民间推行孝道，就能在当世传播美好的功业，在千年之后留下好名声。因此尧、舜、商汤、周武王处在帝王的位置上，以身作则推行最高的道德来敦厚民风；孔子、墨子、荀子、孟子凭借圣贤的资质，弘扬正道来激励风俗。观察他们这样做的原因，不过都是为了孝罢了。
〔3〕然而淳源既往，浇风愈扇，礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之间，非一族也；积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也。其于爱敬之道，则有未能备焉。哀思之节，罕有得其中焉。斯乃诗人所以思素冠，孔门有以责衣锦也。
从前，淳朴的民风已经远去，浮薄的社会风气却越来越盛。礼义没有人去树立，廉洁谦让的美德也无人讲求。那些身佩金印紫绶、摆设钟鼎，在朝廷里做官的人，不只是一个家族；那些积累钱财、装满仓库，住在街巷里的人家，也不只是少数。但是，对于孝敬亲长、敬爱他人的道德，他们却没能完全做到。至于哀悼死者的礼节，也很少有人能做得恰到好处。这就是为什么诗人要思念那顶素白的帽子，孔子门人要责备那些穿着华丽衣服的人啊。
〔4〕且生尽色养之方，终极哀思之地，厥迹多绪，其心一焉。若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事匪常伦，斯盖希矣。至如温床、扇席，灌树、负土，苟或加人，咸疾俗。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其心，存恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者，可以为多矣；古之所谓难者，可以为易矣。
而且一个人活着的时候要尽心尽力用和颜悦色的态度去供养父母，去世后也要把哀悼思念做到极致，这些事迹虽然表现形式多种多样，但他们的孝心都是一样的。至于说诚心能感动深水里的鱼，感应鸟兽，这种事超出了常理，大概是非常罕见的。至于像冬天为父母暖被窝、夏天扇凉席，给父母坟头的树浇水、背土添坟，如果有人做得比别人更多更好，反而会遭到世俗的嫉妒和排斥。这本来就是仁人君子为之感叹、贤明的君主和宰相应该关注的事情。如果现在能够用明确的教化来纠正这种弊端，用优厚的爵位赏赐来鼓励孝心，用诚恳的态度引导他们进步，用长时间来等待他们最终做好，那么现在所谓的少，就可以变多；古代所谓的难，就可以变容易了。
〔5〕长孙虑等阙稽古之学，无俊伟之才。或任其自然，情无矫饰；或笃于天性，勤其四体。并竭股肱之力，咸尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言而化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马迹千驷，死之日曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。
长孙虑这些人，既没有考察古事的学问，也没有出众的才华。他们有的顺其自然，情感不加掩饰；有的天性淳厚，勤劳于体力劳动。他们都竭尽全身的力气，尽到爱敬父母的心意，满足于父母膝下的欢乐，忘掉了高官厚禄的尊贵。不用言语就能感化人，连神鬼都被感动。即使有人官至三公宰辅，爵位封到王侯，俸禄积累万钟，车马有千乘，但死的时候，竟然连给这些孝子当奴仆都不配。孝道的伟大，不就是这样吗？
〔6〕案《魏书》列赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭为《孝感传》，《周书》列李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元为《孝义传》，《隋书》列陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃为《孝义传》。今赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陵彦师、李德饶入别传及其家传，其余并从此编缉，以备《孝行传》云。
查阅《魏书》，它把赵琰、长孙虑、乞伏保、孙益德、董洛生、杨引、阎元明、吴悉达、王续生、李显达、仓跋、张升、王崇、郭文恭这些人列在《孝感传》中；《周书》把李棠、柳桧、杜叔毗、荆可、秦族、皇甫遐、张元这些人列在《孝义传》中；《隋书》把陆彦师、田德懋、薛浚、王颁、田翼、杨庆、郭世俊、纽因、刘仕俊、郎方贵、翟普林、李德饶、华秋、徐孝肃这些人列在《孝义传》中。现在，赵琰、李棠、柳桧、杜叔毗、陆彦师、李德饶这些人已经被收入其他传记（如别传和家传），其余的人就按照这个体例编辑收录，用来编成《孝行传》。
〔7〕长孙虑，代人也。母因饮酒，其父真呵叱之，误以杖击，便即致死。真为县囚执，处以重坐。虑列辞尚书云：“父母忿争，本无余恶，直以谬误，一朝横祸。今母丧未殡，父命旦夕，虑兄弟五人并冲幼。虑身居长，今年十五，有一女弟，向始四岁。更相鞠养，不能保全，父若就刑，交坠沟壑。乞以身代老父命，使婴弱众孤，得蒙存立。”尚书奏云：“虑于父为孝子，于弟为仁兄，寻情究状，特可矜感。”孝文帝诏特恕其父死罪，以从远流。
长孙虑是代地的人。他的母亲因为喝酒，父亲长孙真呵斥她，失手用棍棒打她，结果就把她打死了。长孙真被县里抓了起来，判了重罪。长孙虑向尚书上书说：“父母争吵，本来没有别的恶意，只是因为失误，一下子招来横祸。现在母亲死了还没下葬，父亲也性命难保，我兄弟五个人都还年幼。我年纪最大，今年十五岁，还有一个妹妹，刚满四岁。我们互相照顾，难以活命，如果父亲被处死，我们全家就要掉进沟壑里了。请求用我的命来换老父亲的命，让这些幼小的孤儿们能够活下去。”尚书上奏说：“长孙虑对父亲是孝子，对弟弟是仁兄，根据情况来看，特别值得同情。”孝文帝下诏特别赦免了他父亲的死罪，改为流放到远方。
〔8〕乞伏保，高车部人也。父居，献文时为散骑常侍，领牧曹尚书，赐爵宁国侯。以忠谨慎密，常在左右，出内诏命。赐宫人河南宗氏，亡后，赐以宫人申氏，宋太子左率申坦兄女也。岁余，居卒。申抚养伏保，性严肃，捶骂切至，而伏保奉事孝谨，初无恨色。袭父侯爵，例降为伯。稍迁左中郎将。每请禄赐，在外公私尺丈所用，无不白知。出为鄯善镇将。申年逾八十，伏保手制马车，亲自扶接，申欣然随之。申亡，伏保解官，奉丧还洛。复为长兼南中郎将，卒。
乞伏保是高车部人。他父亲叫乞伏居，在献文帝时任散骑常侍，同时兼任牧曹尚书，被赐封为宁国侯。因为忠诚、谨慎、细心，经常在皇帝身边，负责传达诏命。皇帝把宫人河南宗氏赐给他，宗氏死后，又赐给宫人申氏，她是南朝宋太子左率申坦的侄女。过了一年多，乞伏居去世。申氏抚养乞伏保，她性格严肃，打骂都很厉害，但乞伏保侍奉她非常孝顺恭敬，始终没有一丝怨恨的样子。继承父亲的侯爵爵位，按惯例降为伯爵。慢慢升迁到左中郎将。每次领取俸禄和赏赐，在外公私大小开支，没有不禀告申氏知道的。后来外放做鄯善镇将。申氏年纪超过八十岁，乞伏保亲手制造马车，亲自搀扶接送，申氏很高兴地跟着他。申氏去世，乞伏保辞去官职，护送灵柩回洛阳。后来又担任长兼南中郎将，直到去世。
〔9〕孙益德，乐安人也。其母为人所害。益德童幼，为母复仇，还家哭于殡，以待县官。孝文、文明太后以其幼而孝决，又不逃罪，特免之。
孙益德是乐安人。他母亲被人杀害了。益德当时年纪很小，却为母亲报了仇，然后回到家中在母亲的灵柩前哭泣，等着官府来抓他。孝文帝和文明太后因为他年纪小却孝顺果决，而且事后没有逃跑逃避罪责，就特别赦免了他。
〔10〕董洛生，代人也。居父丧过礼，诏遣秘书中散温绍伯奉玺书慰之，令自抑割，以全孝道。又诏其宗亲，使相喻奖，勿令有灭性之讥。
董洛生是代地人。他为父亲守丧时哀痛过度，超过了礼制的规定。皇帝特地派秘书中散温绍伯带着诏书去慰问他，让他自己抑制哀痛，以保全孝道。接着皇帝又下诏书给他的宗族亲友，让他们相互开导劝勉，不要让他因为哀伤过度而伤身，招来“毁伤性命”的讥讽。
〔11〕杨引，乡郡襄垣人也。三岁丧父，为叔所养。母年九十二终，引年七十五，哀毁过礼。三年583服毕，恨不识父，追服斩衰，食粥粗服，誓终身命。经十三年，哀慕不改，为郡县乡闾三百余人上状称美。有司奏宜旌赏，复其一门，树其纯孝。诏别敕集书标扬引至行，又可假以散员之名。
杨引是乡郡襄垣人。他三岁时父亲去世，由叔父抚养长大。母亲九十二岁去世时，杨引已经七十五岁，他因哀伤过度而损害了身体，超过了丧礼的常规。服完三年丧期后，他遗憾从未见过父亲，于是又补行斩衰丧服，只吃稀粥、穿粗布衣裳，发誓终身如此。持续了十三年，哀伤思慕始终不变，当地郡县乡里三百多人一同上书称赞他的德行。官府上奏应当给予表彰赏赐，免除他全家的赋役，并树立他作为纯孝的典范。皇帝于是特令集书省宣扬杨引的至孝品行，又授予他一个散员的官衔。
〔12〕阎元明，河东安邑人也。少而至孝，行著乡闾。太和五年481，除北随郡太守。元明以违离亲养，兴言悲慕。母亦慈念，泣泪丧明。悲号上诉，许归奉养。一见其母，母目便开。刺史吕寿恩列状上闻，诏下州郡，表为孝门，复其租调兵役，令终母年。母亡服终，心丧积载，每忌日，悲动傍邻。昆弟雍和，尊卑谐穆，安贫乐道，白首同归。
阎元明是河东安邑人。他从小就特别孝顺，在乡里很有名。太和五年，他被任命为北随郡太守。但因为远离亲人不能照顾，他经常流露出悲伤和思念。他母亲也很想他，哭得眼睛都瞎了。阎元明悲痛地向上级请求，最终被允许回家侍奉母亲。他一见到母亲，母亲的眼睛就复明了。刺史吕寿恩把他的事迹写成奏章上报皇帝，皇帝下诏给州郡，表彰他家为孝门，并免除他家的租税和兵役，让他一直奉养母亲直到去世。母亲去世后，他服丧期满，但内心哀悼了很多年，每到忌日，悲伤得让邻居都感动。他家兄弟和睦，全家尊卑关系和谐融洽，安于贫困，乐于行正道，直到白头都保持着这种家风。
〔13〕又猗氏县人令狐仕，兄弟四人，早丧父，泣慕十载，奉养其母，孝著乡邑。而力田积粟，博施不已。
还有一个猗氏县人叫令狐仕，他们兄弟四人，父亲很早就去世了。他哭了十年，思念父亲，并且尽心奉养母亲，孝心在乡里出了名。他还努力种田，攒下粮食，经常大方地接济别人，一直没停过。
〔14〕又河东郡人杨风等七百五十人，列称乐户皇甫奴兄弟，虽沉屈兵伍，而操尚弥高，奉养继亲，甚著恭孝之称。
还有河东郡人杨风等七百五十人，共同称赞乐户皇甫奴兄弟，虽然他们沉沦屈抑在士兵行列中，但操守志趣更加高尚，奉养继母，非常显著地有恭敬孝顺的名声。