〔15〕明堂在国之阳。梁初，依宋、齐，其祀之法，犹依齐制。礼有不通者，武帝更与学者议之。旧齐仪，郊祀，帝皆以衮冕。至天监七年，始造大裘，而《明堂仪注》犹云衮服。十年，仪曹郎朱异以为：“《礼》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高远，义须诚质，今从泛祭五帝，理不容文。”于是改服大裘。异又以为：“齐仪初献樽彝，明堂贵质，不应三献。又不应象樽。《礼》云：‘朝践用太樽。’郑云：‘太樽，瓦也。’《记》又云：‘有虞氏瓦樽。’此皆在庙所用，犹以质素，况在明堂，礼不容象。今请改用瓦樽，庶合文质之衷。”又曰：“宗庙贵文，故庶羞百品，天义尊远，则须简约。今《仪注》所荐，与庙不异，即理征事，如为未允。请自今明堂肴膳准二郊。但帝之为名，本主生育，成岁之功，实为显著。非如昊天，义绝言象，虽曰同郊，复应微异。若水土之品，蔬果之属，犹宜以荐，止用梨枣橘栗四种之果，姜蒲葵韭四种之俎，粳稻黍粱四种之米。自此以外，郊所无者，请并从省除。”初，博士明山宾制《仪注》，明堂祀五帝，行礼先自赤帝始。异又以为：“明堂既泛祭五帝，不容的有先后，东阶而升，宜先春帝。请改从青帝始。”又以为：“明堂笾豆等器，皆以雕饰。寻郊祀贵质，改用陶匏，宗庙贵文，诚宜雕俎。明堂之礼，既方郊为文，则不容陶匏，比庙为质，又不应雕俎。斟酌二途，须存厥衷，请改用纯漆。”异又以“旧仪，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初献清酒，次酃，终醁。礼毕，太祝取俎上黍肉，当御前以授。请依郊仪，止一献清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并无黍肉之礼。并请停灌及授俎法。”又以为：“旧明堂皆用太牢。案《记》云：‘郊用特牲’；又云‘天地之牛，角茧栗’。五帝既曰天神，理无三牲之祭。而《毛诗·我将》篇，云祀文王于明堂，有‘维羊维牛’之说。良由周监二代，其义贵文，明堂方郊，未为极质，故特用三牲，止为一代之制。今斟酌百王，义存通典，蔬果之荐，虽符周礼，而牲牢之用，宜遵夏殷。请自今明堂止用特牛，既合质文之中，又见贵诚之义。”帝并从之。先是，帝欲有改作，乃下制旨，而与群臣切磋其义。制曰：“明堂准《大戴礼》：‘九室八牖，三十六户。以茅盖屋，上圆下方。’郑玄据《援神契》，亦云‘上圆下方’，又云‘八窗四达’。明堂之义，本是祭五帝神，九室之数，未见其理。若五堂而言，虽当五帝之数，向南则背叶光纪，向北则背赤熛怒，东向西向，又亦如此，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，则是总义，在郊之祭五帝，则是别义。宗祀所配，复应有室，若专配一室，则是义非配五，若皆配五，则便成五位。以理而言，明堂本无有室。”朱异以为：“《月令》‘天子居明堂左个、右个’。听朔之礼，既在明堂，今若无室，则于义成阙。”制曰：“若如郑玄之义，听朔必在明堂，于此则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》云：‘介居二大国之间。’此言明堂左右个者，谓所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分为三处听朔。既三处，则有左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个名，故曰明堂左右个也。以此而言，听朔之处，自在五帝堂之外，人神有别，差无相干。”其议是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞<日爵>复引《周礼》明堂九尺之筵，以为高下修广之数，堂崇一筵，故阶高九尺。汉家制度，犹遵此礼，故张衡云“度堂以筵”者也。郑玄以庙寝三制既同，俱应以九尺为度。制曰：“可。”于是毁宋太极殿，以其材构明堂十二间，基准太庙。以中央六间安六座，悉南向。东来第一青帝，第二赤帝，第三黄帝，第四白帝，第五黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东上，西向。大殿后为小殿五间，以为五佐室焉。
明堂在国都的南边。梁朝初年，依照宋、齐的制度，其祭祀方法仍然依照齐制。礼仪有不通的地方，梁武帝就与学者们议论。旧齐的仪制，郊祀时皇帝都穿衮冕。到天监七年，才制作大裘，但《明堂仪注》仍然说穿衮服。十年，仪曹郎朱异认为：“《礼》说大裘配冕，是祭昊天上帝的。五帝也如此。确实因为天神高远，意义需要诚实质朴，现在泛祭五帝，按理不应文饰。”于是改穿大裘。朱异又认为：“齐仪初献用樽彝，明堂贵质朴，不应三献。也不应用象樽。《礼》说：‘朝践用太樽。’郑玄说：‘太樽是瓦器。’《记》又说：‘有虞氏用瓦樽。’这些都是庙中所用，尚且质朴，何况在明堂，礼不容许用象樽。现在请求改用瓦樽，或许符合文质的中道。”又说：“宗庙贵文饰，所以各种菜肴百品，天道尊远，则须简约。现在《仪注》所荐之物，与宗庙没有区别，就事理而言，似乎不妥。请求从今以后明堂的肴膳比照南北二郊。只是帝这个名字，本来主生育，成就一年的功绩，确实显著。不像昊天，意义断绝于言象，虽说同于郊祭，又应稍有不同。像水土产品、蔬菜水果之类，还是应当荐献，只用梨枣橘栗四种水果，姜蒲葵韭四种蔬菜，粳稻黍粱四种米。此外，郊祭所没有的，请求一并省除。”当初，博士明山宾制定《仪注》，明堂祭祀五帝，行礼先从赤帝开始。朱异又认为：“明堂既然泛祭五帝，不容有特定的先后，从东阶升堂，宜先春帝。请求改为从青帝开始。”又认为：“明堂的笾豆等器皿，都有雕饰。但郊祀贵质朴，改用陶匏，宗庙贵文饰，适宜用雕俎。明堂之礼，既然比郊祭为文饰，就不能用陶匏，比宗庙为质朴，又不应雕俎。斟酌两者，须取其中，请求改用纯漆。”朱异又以“旧仪，明堂祭祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，然后初献清酒，次献酃酒，最后献醁酒。礼毕，太祝取俎上的黍肉，在皇帝面前授予。请求依照郊仪，只一献清酒。而且五帝是天神，不可求之于地，二郊之祭，都没有黍肉之礼。一并请求停止灌祭和授予俎的仪式。”又认为：“旧明堂都用太牢（牛、羊、猪）。按《记》说：‘郊祭用特牲’，又说‘天地之牛，角如蚕茧和栗子’。五帝既然是天神，按理没有三牲的祭祀。但《毛诗·我将》篇，说祀文王于明堂，有‘维羊维牛’的说法。确实因为周朝借鉴夏商二代，其义贵文饰，明堂比于郊祭，不算极质朴，所以特用三牲，只是一代制度。现在斟酌百王，义存通典，蔬菜水果的荐献，虽然符合周礼，但牲牢的使用，宜遵从夏商。请求从今以后明堂只用特牛，既符合质文之中，又体现贵诚之义。”皇帝都听从了。在此之前，皇帝想要有所改作，于是下制旨，与群臣探讨其义理。制旨说：“明堂依照《大戴礼》：‘九室八窗，三十六户。用茅草盖屋，上圆下方。’郑玄依据《援神契》，也说‘上圆下方’，又说‘八窗四达’。明堂的意义，本是祭祀五帝神，九室的数目，未见其理。如果说是五堂，虽符合五帝之数，但向南则背对叶光纪（黑帝），向北则背对赤熛怒（赤帝），向东向西，也是如此，于事很不妥当。而且明堂祭祀五帝，是总括之义，在郊祭五帝，则是分别之义。宗庙配享，又应有室，如果专配一室，则义理不是配五帝，如果都配五，则变成五位。以理而言，明堂本来没有室。”朱异认为：“《月令》说‘天子居明堂左个、右个’。听朔之礼，既然在明堂，现在如果没有室，则于义理有缺失。”制旨说：“如果像郑玄之义，听朔必须在明堂，这样则人神混淆，庄敬之道有废。《春秋》说：‘介居二大国之间。’这里说明堂左右个，是指所祀五帝堂的南边，又有小室，也号明堂，分为三处听朔。既然三处，就有左右之义。在营域之内，明堂之外，则有个的名称，所以说明堂左右个。以此而言，听朔之处，自然在五帝堂之外，人神有别，几乎不相干。”其议论是非难定，起初尚未改动。十二年，太常丞虞𧦪（日爵）又引用《周礼》明堂九尺的筵席，以为高下修广的尺寸，堂高一筵，所以阶高九尺。汉家制度，还遵循此礼，所以张衡说“度堂以筵”。郑玄认为庙、寝、明堂三制相同，都应九尺为度。制旨说：“可。”于是拆毁宋的太极殿，用其材料建造明堂十二间，基准太庙。以中央六间安放六座，全部南向。东边第一是青帝，第二是赤帝，第三是黄帝，第四是白帝，第五是黑帝。配帝总配享五帝，在阼阶东边，西向。大殿后为小殿五间，作为五佐室。
〔16〕陈制，明堂殿屋十二间。中央六间，依齐制，安六座。四方帝各依其方，黄帝居坤维，而配飨坐依梁法。武帝时，以德帝配。文帝时，以武帝配。废帝已后，以文帝配。牲以太牢，粢盛六饭，钅幵羹果蔬备荐焉。后齐采《周官·考工记》为五室，周采汉《三辅黄图》为九室，各存其制，而竟不立。
陈朝的制度，明堂殿屋十二间。中央六间，依照齐制，安放六座。四方帝各依其方位，黄帝居于坤维（西南方），而配享的座位依照梁朝的方法。陈武帝时，以德帝配享。陈文帝时，以武帝配享。废帝以后，以文帝配享。牲用太牢，黍稷六种饭食，以及各种水果蔬菜都备齐荐献。北齐采用《周官·考工记》建造五室，北周采用汉代的《三辅黄图》建造九室，各自保存其制度，但最终都没有建立。
〔17〕高祖平陈，收罗杞梓，郊丘宗社，典礼粗备，唯明堂未立。开皇十三年，诏命议之。礼部尚书牛弘、国子祭酒辛彦之等定议，事在弘传。后检校将作大匠事宇文恺依《月令》文，造明堂木样，重檐复庙，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭，以献。高祖异之，命有司于郭内安业里为规兆。方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。弘等又条经史正文重奏。时非议既多，久而不定，又议罢之。及大业中，恺又造《明堂议》及样奏之。炀帝下其议，但令于霍山采木，而建都兴役，其制遂寝。终隋代，祀五方上帝，止于明堂，恒以季秋在雩坛上而祀。其用币各于其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼于青帝及太祖。自余有司助奠。祀五官于堂下，行一献礼。有燎。其省牲进熟，如南郊仪。
隋高祖平定陈朝后，收罗人才，郊丘宗社的典礼大致完备，只有明堂没有建立。开皇十三年，下诏命议论此事。礼部尚书牛弘、国子祭酒辛彦之等人定议，事情记载在牛弘的传记中。后来检校将作大匠宇文恺依照《月令》的文字，制作了明堂的木样，有重檐复庙，五房四通，丈尺规矩都有依据，献给皇帝。高祖认为奇特，命有司在郭内安业里规划地基。正要动工兴建，又命详细审定，诸儒争论，不能决断。牛弘等人又条列经史正文重新上奏。当时非议已经很多，长时间不能决定，又商议罢建。到大业年间，宇文恺又制作《明堂议》和木样上奏。炀帝将他的建议下达，只命令在霍山采木，但建都兴役，其制度便搁置了。整个隋代，祭祀五方上帝，只在明堂（实际在雩坛）举行，常在季秋时节在雩坛上祭祀。所用币帛各依其方位。人帝（配享的帝王）各在天帝的左边。太祖武元皇帝在太昊（伏羲）的南边，西向。五官在庭中，也各依其方位。牲用牛犊十二头。皇帝、太尉、司农行三献礼于青帝及太祖。其余由有司助奠。在堂下祭祀五官，行一献礼。有燎祭。其省牲、进熟等仪式，如同南郊礼仪。