〔1〕△沈文阿 沈洙 戚衮 郑灼 张崖 陆诩 沈德威 贺德基 全缓 张讥顾越 沈不害 王元规
这里列出的是沈文阿、沈洙、戚衮、郑灼、张崖、陆诩、沈德威、贺德基、全缓、张讥、顾越、沈不害、王元规等人。
〔2〕盖今儒者，本因古之六学，斯则王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致治之成法也。秦始皇焚书坑儒，六学自此缺矣。汉武帝立《五经》博士，置弟子员，设科射策，劝以官禄，其传业者甚众焉。自两汉登贤，咸资经术。魏、晋浮荡，儒教沦歇，公卿士庶，罕通经业矣。宋、齐之间，国学时复开置。梁武帝开五馆，建国学，总以《五经》教授，经各置助教云。武帝或纡銮驾，临幸庠序，释奠先师，躬亲试胄，申之宴语，劳之束帛，济济焉斯盖一代之盛矣。高祖创业开基，承前代离乱，衣冠殄尽，寇贼未宁，既日不暇给，弗遑劝课。世祖以降，稍置学官，虽博延生徒，成业盖寡。今之采缀，盖亦梁之遗儒云。
如今的儒者，原本源于古代的六经之学，这是王道教化的典籍，先圣用来阐明天道、端正人伦、实现天下大治的既定法则。秦始皇焚书坑儒，六经之学从此残缺。汉武帝设立《五经》博士，设置弟子员，通过考试科目和射策的方式，用官位俸禄来鼓励人们学习，传授经学的人非常多。自从两汉选拔贤才，都依靠经术。魏晋时期风气浮华放荡，儒教衰落，公卿士大夫和平民百姓，很少有通晓经学的了。宋、齐之间，国子学时而开设。梁武帝开设五馆，建立国学，总括《五经》进行教授，每经各设置助教。武帝有时亲自乘坐銮驾，临幸学校，向先师行释奠礼，亲自考试学生，与他们交谈宴饮，用束帛慰劳他们，场面盛大，真是一代盛事。高祖（陈霸先）开创基业，承接前代的离乱，士大夫几乎灭绝，贼寇尚未平定，政务繁忙，没有时间鼓励教学。世祖（陈蒨）以后，逐渐设置学官，虽然广泛招收学生，但完成学业的人很少。如今所采录编纂的，大概也是梁代遗留下来的儒者。
〔3〕沈文阿，字国卫，吴兴武康人也。父峻，以儒学闻于梁世，授桂州刺史，不行。文阿性刚强，有膂力，少习父业，研精章句。祖舅太史叔明、舅王慧兴并通经术，而文阿颇传之。又博采先儒异同，自为义疏。治《三礼》《三传》。察孝廉，为梁临川王国侍郎，累迁兼国子助教、《五经》博士。
沈文阿，字国卫，是吴兴武康人。父亲沈峻，凭借儒学在梁代闻名，被任命为桂州刺史，没有赴任。文阿性格刚强，有体力，年轻时学习父亲的学业，精心研究章句之学。他的姑祖父太史叔明、舅舅王慧兴都通晓经术，文阿很好地继承了他们的学问。他还广泛采集先儒观点的异同，自己撰写义疏。研究《三礼》和《三传》。被举荐为孝廉，担任梁临川王国的侍郎，多次升迁兼任国子助教、《五经》博士。
〔4〕梁简文在东宫，引为学士，深相礼遇，及撰《长春义记》，多使文阿撮异闻以广之。及侯景寇逆，简文别遣文阿招募士卒，入援京师。城陷，与张嵊共保吴兴，嵊败，文阿窜于山野。景素闻其名。求之甚急，文阿穷迫不知所出，登树自缢，遇有所亲救之，便自投而下，折其左臂。及景平，高祖以文阿州里，表为原乡令，监江阴郡。
梁简文帝在东宫时，引荐文阿为学士，对他非常礼遇。等到撰写《长春义记》时，常让文阿搜集奇闻异事来扩充内容。侯景叛乱时，简文帝另外派遣文阿招募士兵，入援京城。京城陷落后，文阿与张嵊共同保卫吴兴，张嵊失败，文阿逃窜到山野。侯景一向听说他的名声，搜捕他非常紧急，文阿走投无路，爬上树自缢，遇到亲近的人救了他，他便从树上跳下，摔断了左臂。等到侯景之乱平定，高祖（陈霸先）因为文阿是同乡，上表推荐他担任原乡县令，兼管江阴郡。
〔5〕绍泰元年，入为国子博士，寻领步兵校尉，兼掌仪礼。自太清之乱，台阁故事，无有存者，文阿父峻，梁武世尝掌朝仪，颇有遗稿，于是斟酌裁撰，礼度皆自之出。及高祖受禅，文阿辄弃官还武康，高祖大怒，发使往诛之。时文阿宗人沈恪为郡，请使者宽其死，即面缚锁颈致于高祖，高祖视而笑曰：“腐儒复何为者？”遂赦之。
绍泰元年，文阿入朝担任国子博士，不久兼任步兵校尉，并掌管礼仪。自从太清之乱后，朝廷的旧例制度，没有保存下来的。文阿的父亲沈峻，在梁武帝时曾掌管朝廷礼仪，留下了不少遗稿，于是文阿斟酌裁剪撰写，礼制都出自他手。等到高祖（陈霸先）接受禅让，文阿就弃官回到武康，高祖大怒，派使者去杀他。当时文阿的同族人沈恪担任郡守，请求使者宽恕文阿的死罪，于是文阿被反绑双手、锁住脖子送到高祖面前，高祖看着笑道：“腐儒又干了什么？”于是赦免了他。
〔6〕高祖崩，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等议大行皇帝灵座侠御衣服之制，语在师知传。及世祖即皇帝位，克日谒庙，尚书右丞庾持奉诏遣博士议其礼。文阿议曰：
高祖去世后，文阿与尚书左丞徐陵、中书舍人刘师知等人商议大行皇帝灵座、侍卫、衣服的制度，此事记载在《刘师知传》中。等到世祖（陈蒨）即皇帝位，选定日期拜谒太庙，尚书右丞庾持奉诏派遣博士商议礼仪。文阿议论说：
〔7〕民物推移，质文殊轨，圣贤因机而立教，王公随时以适宜。夫千人无君，不散则乱，万乘无主，不危则亡。当隆周之日，公旦叔父，吕、召爪牙，成王在丧，祸几覆国。是以既葬便有公冠之仪，始殡受麻冕之策。斯盖示天下以有主，虑社稷之艰难。逮乎末叶纵横，汉承其弊，虽文、景刑厝，而七国连兵。或逾月即尊，或崩日称诏，此皆有为而为之，非无心于礼制也。今国讳之日，虽抑哀于玺绂之重，犹未序于君臣之仪。古礼，朝庙退坐正寝，听群臣之政，今皇帝拜庙还，宜御太极殿，以正南面之尊，此即周康在朝一二臣卫者也。其壤奠之节，周礼以玉作贽，公侯以圭，子男执璧，此瑞玉也。奠贽既竟，又复致享，天子以璧，王后用琮。秦烧经典，威仪散灭，叔孙通定礼，尤失前宪，奠贽不珪，致享无帛，公王同璧，鸿胪奏贺。若此数事，未闻于古，后相沿袭，至梁行之。夫称觞奉寿，家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。今君臣吞哀，万民抑割，岂同于惟新之礼乎？且周康宾称奉珪，无万寿之献，此则前准明矣。三宿三咤，上宗曰飨，斯盖祭傧受福，宁谓贺酒邪！愚以今坐正殿，止行荐璧之仪，无贺酒之礼。谨撰谒庙还升正寝、群臣陪荐仪注如别。
人民和事物不断变迁，质朴与文饰各有不同，圣贤根据时机建立教化，王公依据时代采取适宜措施。假如一千人没有君主，不散乱就会暴乱；一万辆战车的国家没有君主，不危险就会灭亡。在周朝隆盛之时，周公旦是叔父，吕尚、召公是爪牙，成王在丧期，几乎亡国。因此，下葬后就有行冠礼的仪式，刚入殓就接受麻冕的策命。这是为了向天下表明有君主，考虑社稷的艰难。到了末世纵横，汉朝继承其弊病，虽然文帝、景帝刑罚措置，但七国发动叛乱。有的过了一个月就即位，有的在驾崩当日就发布诏书，这些都是有原因的，并非无心于礼制。如今国丧之日，虽然因玺绶的重要而压抑哀痛，但尚未明确君臣的礼仪。古礼，朝拜太庙后退坐正寝，听取群臣的政事。如今皇帝拜庙回来，应当驾临太极殿，以端正南面之尊，这就是周康王在朝廷接见臣子的做法。至于进献土产的礼节，周礼用玉作为礼品，公侯用圭，子男执璧，这些都是瑞玉。进献礼品结束后，又进行献祭，天子用璧，王后用琮。秦朝焚烧经典，威仪散失，叔孙通制定礼仪，尤其违背了前代的典则，进献礼品不用圭，献祭没有帛，公王都用璧，由鸿胪上奏祝贺。这几件事，古代没有听说过，后代沿袭，到梁代还在实行。举杯祝寿，是家国大庆，四厢雅乐，歌奏欢欣。如今君臣吞声哀痛，万民抑制悲痛，怎能与更新之礼相同呢？况且周康王时，宾客称奉圭，没有万寿的进献，这就是前代的标准。三宿三咤，上宗说“飨”，这是祭祀中傧相受福，难道是贺酒吗？我认为如今坐在正殿，只应行进献玉璧的仪式，没有贺酒的礼节。谨撰写了谒庙后升正寝、群臣陪祭的仪式注文如别。
〔8〕诏可施行。寻迁通直散骑常侍，兼国子博士，领羽林监，仍令于东宫讲《孝经》《论语》。天嘉四年卒，时年六十一。诏赠廷尉卿。
皇帝下诏同意施行。不久，文阿升任通直散骑常侍，兼任国子博士，兼管羽林监，并令他在东宫讲授《孝经》《论语》。天嘉四年去世，时年六十一岁。皇帝下诏追赠为廷尉卿。
〔9〕文阿所撰《仪礼》八十余卷，《经典大义》十八卷，并行于世，诸儒多传其学。
沈文阿所撰写的《仪礼》八十多卷、《经典大义》十八卷，都流传于世，许多儒者都传习他的学问。
〔10〕沈洙，字弘道，吴兴武康人也。祖休稚，梁余杭令。父山卿，梁国子博士、中散大夫。洙少方雅好学，不妄交游。治《三礼》《春秋左氏传》。精识强记，《五经》章句，诸子史书，问无不答。解巾梁湘东王国左常侍，转中军宣城王限内参军，板仁威临贺王记室参军，迁尚书祠部郎中，时年盖二十余。大同中，学者多涉猎文史，不为章句，而洙独积思经术，吴郡朱异、会稽贺琛甚嘉之。及异、琛于士林馆讲制旨义，常使洙为都讲。侯景之乱，洙窜于临安，时世祖在焉，亲就习业。及高祖入辅，除国子博士，与沈文阿同掌仪礼。
沈洙，字弘道，是吴兴武康人。祖父沈休稚，曾任梁余杭县令。父亲沈山卿，曾任梁国子博士、中散大夫。沈洙年少时方正高雅，好学，不乱交朋友。研究《三礼》《春秋左氏传》。他精于记忆，五经章句、诸子史书，提问没有回答不出的。初入仕途担任梁湘东王国的左常侍，转任中军宣城王限内参军，又被任命为仁威临贺王记室参军，升任尚书祠部郎中，当时大约二十多岁。大同年间，学者大多涉猎文史，不研究章句，而沈洙独自潜心思考经术，吴郡的朱异、会稽的贺琛非常赞赏他。后来朱异、贺琛在士林馆讲解皇帝制定的经义，常让沈洙担任都讲。侯景之乱时，沈洙逃到临安，当时世祖（陈蒨）在那里，亲自向他学习。等到高祖（陈霸先）入朝辅政，任命他为国子博士，与沈文阿共同掌管礼仪。