〔2〕金人之入汴也，时宋承平日久，典章礼乐粲然备具。金人既悉收其图籍，载其车辂、法物、仪仗而北，时方事军旅，未遑讲也。既而，即会宁建宗社，庶事草创。皇统间，熙宗巡幸析津，始乘金辂，导仪卫，陈鼓吹，其观听赫然一新，而宗社朝会之礼亦次第举行矣。继以海陵狼顾，志欲并吞江南，乃命官修汴故宫，缮宗庙社稷，悉载宋故礼器以还。外行黩武，内而纵欲，其猷既失，奚敢议礼乐哉！世宗既兴，复收向所迁宋故礼器以旋，乃命官参校唐、宋故典沿革，开“详定所”以议礼，设“详校所”以审乐，统以宰相通学术者，于一事之宜适、一物之节文，既上闻而始汇次，至明昌初书成，凡四百余卷，名曰《金纂修杂录》。凡事物名数，支分派引，珠贯棋布，井然有序，炳然如丹。又图吉、凶二仪：卤簿十三节以备大葬，小卤簿九节以备郊庙。而命尚书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本，其意至深远也。是时，宇内阜安，民物小康，而维持几百年者实此乎基。呜呼，礼之为国也信矣夫！而况《关雎》《麟趾》之化，其流风遗思被于后世者，为何如也。宣宗南播，疆宇日蹙，旭日方升而爝火之燃，蔡流弗东而余烬灭矣！图籍散逸既莫可寻，而其宰相韩企先等之所论列，礼官张暐与其子行简所私著《自公纪》，亦亡其传。故书之存，仅《集礼》若干卷，其藏史馆者又残缺弗完，姑掇其郊社宗庙诸神祀、朝觐会同等仪而为书，若夫凶礼则略焉。盖自熙宗、海陵、卫绍王之继弑，虽曰“卤簿十三节以备大葬”，其行乎否耶？盖莫得而考也，故宣孝之丧礼存，亦不复纪。噫！告朔饩羊虽孔子所不去，而史之缺文则亦慎之。作《礼志》。
金朝人攻入汴京时，当时宋朝太平已久，典章礼乐都很完备。金人把宋朝的图籍、车辂、法物、仪仗全部运往北方，当时正忙于军事，没顾上讲究礼仪。后来在会宁建立宗庙社稷，各种事务都是草创。皇统年间，金熙宗巡视析津，才开始乘坐金辂，引导仪仗，设置鼓吹，场面焕然一新，宗庙朝会的礼仪也依次举行。接着海陵王野心勃勃，想吞并江南，就命人修缮汴京故宫，整修宗庙社稷，把宋朝旧礼器全部运回。对外穷兵黩武，对内放纵欲望，谋略已经失误，哪还敢谈礼乐呢！金世宗即位后，又收回以前迁走的宋朝旧礼器，命官员参校唐、宋旧典沿革，开设“详定所”议礼，设“详校所”审乐，由通晓学术的宰相统领，对一事一物都先上报再汇编，到明昌初年书成，共四百多卷，名叫《金纂修杂录》。所有事物名数都分门别类，井然有序。又绘制吉、凶二仪：卤簿十三节用于大葬，小卤簿九节用于郊庙。命尚书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌管一本，用意深远。当时天下安定，人民小康，维持近百年就靠这个基础。唉，礼对于国家确实重要啊！更何况《关雎》《麟趾》的教化，流风遗思影响后世，又是怎样的呢！金宣宗南迁，疆域日益缩小，像旭日刚升而小火把燃烧，蔡水不再东流而余烬熄灭！图籍散失无法寻找，宰相韩企先等人的论述，礼官张暐和他儿子张行简私著的《自公纪》也失传了。保存下来的书只有《集礼》若干卷，史馆藏的又残缺不全，姑且摘取郊社宗庙各种神祀、朝觐会同等礼仪编成书，凶礼就省略了。自从熙宗、海陵、卫绍王相继被弑，虽说“卤簿十三节以备大葬”，但真的实行了吗？无法考证，所以宣孝的丧礼虽存，也不记载。唉！告朔饩羊孔子都不废除，史书缺文也应谨慎。作《礼志》。
〔3〕金之郊祀，本于其俗有拜天之礼。其后，太宗即位，乃告祀天地，盖设位而祭也。天德以后，始有南北郊之制，大定，明昌其礼浸备。
金朝的郊祀，源于他们本民族有拜天的习俗。后来，金太宗即位，才正式祭祀天地，当时是设位而祭。天德年间以后，才开始有南北郊的制度，大定、明昌年间，礼仪逐渐完备。
〔4〕南郊坛，在丰宜门外，当阙之巳地。圆坛三成，成十二陛，各按辰位。濆墙三匝，四面各三门。斋宫东北，厨库在南。坛、濆皆以赤土圬之。北郊方丘，在通玄门外，当阙之亥地。方坛三成，成为子午卯酉四正陛。方濆三周，四面亦三门。朝日坛曰大明，在施仁门外之东南，当阙之卯地，门濆之制皆同方丘。夕月坛曰夜明，在彰义门外之西北，当阙之酉地，掘地污之，为坛其中。常以冬至日合祀昊天上帝、皇地祗于圜丘，夏至日祭皇地祇于方丘，春分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。
南郊祭坛，在丰宜门外，皇宫正南偏东的位置。圆形坛有三层，每层有十二个台阶，各自按照十二地支的方位。围墙有三圈，每面各开三个门。斋宫在东北，厨房和仓库在南边。坛和围墙都用红土涂抹。北郊方丘，在通玄门外，皇宫正北偏西的位置。方形坛有三层，每层有子午卯酉四个正方向的台阶。方形围墙有三圈，四面也各开三个门。朝日坛叫大明，在施仁门外东南，皇宫正东偏南的位置，门和围墙的规制与方丘相同。夕月坛叫夜明，在彰义门外西北，皇宫正西偏北的位置，挖地使低洼，在其中筑坛。通常冬至日在圜丘合祭昊天上帝、皇地祇，夏至日在方丘祭祀皇地祇，春分在东郊朝日，秋分在西郊夕月。
〔5〕大定十一年始郊，命宰臣议配享之礼。左丞石琚奏曰：“按《礼记》：‘万物本乎天，人本乎祖，此所以祖配上帝也。’盖配之者，侑神作主也。自外至者无主不止，故推祖考配天，尊之也。两汉、魏、晋以来，皆配以一祖。至唐高宗，始以高祖、太宗崇配。垂拱初，又加以高宗，遂有三祖同配之礼。至宋，亦尝以三帝配，后礼院上议，以为对越天地，神无二主，由是止以太祖配。臣谓冬至亲郊宜从古礼。”上曰：“唐、宋以私亲，不合古，不足为法。今止当以太祖配。”又谓宰臣曰：“本国拜天之礼甚重。今汝等言依古制筑坛，亦宜。我国家绌辽、宋主、据天下之正，郊祀之礼岂可不行？”乃以八月诏曰：“国莫大于祀，祀莫大于天，振古所行，旧章咸在。仰惟太祖之基命，诏我本朝之燕谋，奄有万邦，于今五纪。因时制作，虽增饰于国容，推本奉承，犹未遑于郊见。况天休滋至而年谷屡丰，敢不敷绎旷文、明昭大报。取阳升之至日，将亲享于圆坛，嘉与臣工，共图熙事。以今年十一月十七日有事于南郊，咨尔有司，各扬乃职，相予肆祀，罔或不钦。”乃于前一日，遍见祖宗，告以郊祀之事。其日，备法驾卤簿，躬诣郊坛行礼。
大定十一年开始举行郊祀，命令宰相商议配享的礼仪。左丞石琚上奏说：“按《礼记》：‘万物本源于天，人本源于祖先，所以用祖先配享上帝。’配享的意思，就是让祖先作为神主陪伴上帝。从外面来的神没有主祭就不能安定，所以推举祖先配天，是表示尊崇。两汉、魏、晋以来，都只用一个祖先配享。到唐高宗时，才用高祖、太宗一起配享。垂拱初年，又加上高宗，就有了三祖同配的礼仪。到宋朝，也曾用三帝配享，后来礼院上议，认为面对天地，神灵没有两个主，于是只用太祖配享。臣认为冬至皇帝亲自郊祀应该遵从古礼。”皇帝说：“唐、宋因私亲而配享，不合古礼，不足效法。现在只应当以太祖配享。”又对宰相说：“我们本国的拜天之礼很重。现在你们说按古制筑坛，也合适。我朝摈弃辽、宋之君，据有天下正统，郊祀之礼怎能不举行？”于是在八月下诏说：“国家没有比祭祀更重要的，祭祀没有比祭天更重要的，自古所行，旧章都在。仰赖太祖奠定基业，为我朝谋划，拥有万邦，至今五十年。因时制作，虽增饰国容，推本奉承，尚未举行郊祀。何况天降福瑞，年谷屡丰，怎敢不宣扬旷典、明昭大报。选择阳气上升的冬至日，将亲临圆坛祭祀，与臣工共图盛事。定于今年十一月十七日在南郊祭祀，咨尔百官，各扬其职，辅助我祭祀，无不恭敬。”于是在前一天，遍告祖宗，告知郊祀之事。当天，备好法驾卤簿，亲自到郊坛行礼。
〔6〕斋戒：用唐制。大祀，散斋四日，臻斋三日。中祀，散斋二日，致斋一日。
斋戒：采用唐朝的制度。大祭祀，散斋四天，致斋三天。中等祭祀，散斋两天，致斋一天。
〔7〕天子亲祀，皆前期七日，摄太慰誓亚终献官、亲王、陪祀皇族于宫省。皇族十五以上，官虽不至七品者亦助祭受誓。又誓百官于尚书省。摄太尉南向。司徒北向，监祭御史在西，监礼博士居东，皆相向。太常卿、光禄卿在司徒后，重行北向。司天监、光禄丞、太庙令丞、大乐令丞、太官令丞、良酝令、廪牺令、郊社丞、司尊、太祝、奉礼郎、协律郎、诸执事官皆重行西上北向。礼直官以誓文授摄太尉，乃誓曰：“维某年岁次某甲，某月，某日，某甲，皇帝有事于南郊，各扬其职。其或不恭，国有常刑。”礼直官赞曰：“七品以下官皆退。”余皆再拜，退。誓于宫省之仪皆同。于是，皇帝散斋于别殿。前致斋一日，尚舍设御坐于大安殿，当中南向。设东西房于御坐之侧，设御幄于室内，施帘于楹下。享前三日，陈设小次。享前一日，设拜褥，及皇帝版位、皇帝饮福位，及黄道毡褥，自玉辂下至升舆所。及致斋之日，通事舍人引文武五品以上官，陪位如式。诸侍卫之官，各服其器服，并结佩，俱诣阁奉迎。上水二刻，侍中版奏“外办”。皇帝服衮冕，结佩，乘舆出，警跸、侍卫如常仪。皇帝即御座，东向坐。通事舍人承传，殿上下俱拜，讫，西面，赞“各祗候”。一刻顷，侍中跪奏：“臣某言，请降就斋。”俛伏，兴，还侍位。皇帝降座，入室，群官皆退。诸执事官皆宿于正寝，治事如故，不吊丧问疾，不判署刑杀文字，不决罚罪人，不与秽恶事。致斋日，惟祀事则行，余悉禁。已斋而阙者，通摄行事。
天子亲自祭祀，都在祭祀前七天，由摄太尉在宫省中对亚献、终献官、亲王、陪祀皇族进行誓戒。皇族十五岁以上，即使官位不到七品也参与助祭并接受誓戒。又在尚书省对百官进行誓戒。摄太尉面向南，司徒面向北，监祭御史在西，监礼博士在东，都相对而立。太常卿、光禄卿在司徒后面，重行向北。司天监、光禄丞、太庙令丞、大乐令丞、太官令丞、良酝令、廪牺令、郊社丞、司尊、太祝、奉礼郎、协律郎、各执事官都重行西上北向。礼直官把誓文交给摄太尉，于是宣誓说：“维某年岁次某甲，某月，某日，某甲，皇帝在南郊祭祀，各人尽自己的职责。如有不恭敬，国家有常刑。”礼直官赞说：“七品以下官都退下。”其余人再拜，退下。在宫省誓戒的礼仪都相同。于是，皇帝在别殿散斋。致斋前一天，尚舍在大安殿当中南向设御座。在御座旁设东西房，在室内设御幄，在楹下挂帘。祭祀前三天，陈设小次。祭祀前一天，设拜褥、皇帝版位、皇帝饮福位，以及黄道毡褥，从玉辂下到升舆的地方。到致斋那天，通事舍人引文武五品以上官，按式陪位。各侍卫官都穿好礼服，佩戴好，都到阁门奉迎。上水二刻，侍中版奏“外办”。皇帝穿衮冕，佩戴好，乘舆出来，警跸、侍卫如常仪。皇帝就御座，东向坐。通事舍人承传，殿上下都拜，完毕，西向，赞“各祗候”。一刻时间，侍中跪奏：“臣某言，请降就斋。”俯伏，起，回侍位。皇帝下座，入室，群官都退下。各执事官都宿在正寝，照常处理事务，不吊丧问疾，不判署刑杀文字，不决罚罪人，不接触秽恶之事。致斋日，只办理祭祀事务，其余都禁止。已经斋戒而缺位的，由他人代理。
〔8〕陈设：前祀五日，仪鸾、尚舍陈设斋宫。有司设扈从侍卫次于宫东西。又设陪祀亲王次宫东稍南，西向北上，宗室子孙位于其后。又设司徒亚终献行事执事官次于坛南外濆门之西，东向北上，重行异位。又设天名房，在坛南外濆门之东，西向。大礼使次于其后，皆西向。又设席大屋于坛外西北，驻车辂以备风雪。
陈设：祭祀前五天，仪鸾、尚舍陈设斋宫。有关部门在宫东西设置扈从侍卫的帐篷。又在宫东稍南设置陪祀亲王的帐篷，西向北上，宗室子孙位于其后。又在坛南外濆门之西设置司徒、亚献、终献等行事执事官的帐篷，东向北上，重行异位。又设天名房，在坛南外濆门之东，西向。大礼使的帐篷在其后，都西向。又在坛外西北设置席大屋，停驻车辂以备风雪。