〔1〕△吴有性〔戴天章 余霖 刘奎〕喻昌〔徐彬〕张璐〔高斗魁 周学海〕 张志聪〔高世栻 张锡驹 陈念祖 黄元御〕 柯琴〔尤怡〕 叶桂〔薛雪 吴瑭章楠 王士雄〕徐大椿〔王维德〕吴谦 绰尔济〔伊桑阿 张朝魁〕陆懋修〔王丙 吕震 邹澍 费伯雄〕 蒋平阶 章攀桂 刘禄〔张永祚 戴尚文〕
这段文字是一个目录，列出了清代医学、方技等领域的主要人物及其附传人物。其中，吴有性（附戴天章、余霖、刘奎）、喻昌（附徐彬）、张璐（附高斗魁、周学海）、张志聪（附高世栻、张锡驹、陈念祖、黄元御）、柯琴（附尤怡）、叶桂（附薛雪、吴瑭、章楠、王士雄）、徐大椿（附王维德）、吴谦、绰尔济（附伊桑阿、张朝魁）、陆懋修（附王丙、吕震、邹澍、费伯雄）、蒋平阶、章攀桂、刘禄（附张永祚、戴尚文）等。
〔2〕自司马迁传扁鹊、仓公及日者、龟策，史家因之，或曰方技，或曰艺术。大抵所收多医、卜、阴阳、术数之流，间及工巧。夫艺之所赅，博矣众矣，古以礼、乐、射、御、书、数为六艺，士所常肄，而百工所执，皆艺事也。近代方志，于书画、技击、工巧并入此类，实有合于古义。
自从司马迁为扁鹊、仓公以及日者、龟策作传，史学家们便沿袭这种做法，有的称这类传记为“方技”，有的称“艺术”。大体上收录的多是医、卜、阴阳、术数之类，偶尔也涉及工匠技巧。所谓“艺”涵盖的范围很广，古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，是士人经常学习的，而百工所从事的，也都是艺事。近代的地方志，把书画、武术、工艺等都归入此类，实际上符合古义。
〔3〕圣祖天纵神明，多能艺事，贯通中、西历算之学，一时鸿硕，蔚成专家，国史跻之儒林之列。测绘地图，铸造枪炮，始仿西法。凡有一技之能者，往往召直蒙养斋。其文学侍从之臣，每以书画供奉内廷。又设如意馆，制仿前代画院，兼及百工之事。故其时供御器物，雕、组、陶埴，靡不精美，传播寰瀛，称为极盛。
康熙皇帝天资聪慧，神明通达，多才多艺，精通中西历算之学，当时许多博学之士都成为专家，国史将他们列入儒林传。测绘地图、铸造枪炮，开始仿效西方技术。凡有一技之长的人，往往被召入蒙养斋当值。那些文学侍从之臣，常常以书画供奉内廷。又设立如意馆，仿照前代画院，兼管各种工匠事务。因此当时供御的器物，如雕刻、编织、陶器，无不精美，传播到世界各地，被称为极盛时期。
〔4〕沿及高宗之世，风不替焉。钦定医宗金鉴，荟萃古今学说，宗旨纯正。于阴阳术数家言，亦有协纪辨方一书，颁行沿用，从俗从宜，隐示崇实黜虚之意，斯徵微尚矣。
延续到乾隆皇帝时期，这种风气没有衰退。钦定的《医宗金鉴》汇集了古今学说，宗旨纯正。对于阴阳术数家的言论，也有一本《协纪辨方》颁行沿用，顺应民俗和时宜，暗中显示了崇尚实际、摒弃虚浮的意图，这体现了微妙的旨趣。
〔5〕中叶后，海禁大开，泰西艺学诸书，灌输中国，议者以工业为强国根本，于是研格致，营制造者，乘时而起。或由旧学以扩新知，或抒心得以济实用，世乃愈以艺事为重。采其可传者著于篇，各以类为先后。卓然成家者，具述授受源流；兼有政绩、文学列入他传者，附存梗概；凡涉荒诞俳谐之说，屏勿载。后之览者，庶为论世之资云。
清朝中期以后，海禁大开，西方各种工艺书籍传入中国，议论者认为工业是强国之本，于是研究物理、从事制造的人乘势而起。有的从旧学中扩展新知，有的抒发心得以济实用，世风于是更加重视技艺。本书选取那些可以流传的人物记载于篇，按类别排列先后。卓然成家的，详细叙述其授受源流；兼有政绩、文学而列入其他传的，附存梗概；凡是涉及荒诞、滑稽的说法，一概不载。后来的读者，或许可以以此作为评论世事的资料。
〔6〕吴有性，字又可，江南吴县人。生于明季，居太湖中洞庭山。当崇祯辛巳岁，南北直隶、山东、浙江大疫，医以伤寒法治之，不效。有性推究病源，就所历验，著瘟疫论，谓：“伤寒自毫窍入，中于脉络，从表入里，故其传经有六。自阳至阴。以次而深。瘟疫自口鼻入，伏于膜原，其邪在不表不里之间。其传变有九，或表或里，各自为病。有但表而不里者，有表而再表者，有但里而不表者，有里而再里者，有表里分传者，有表里分传而再分传者，有表胜于里者，有先表后里者，有先里后表者。”其间有与伤寒相反十一事，又有变证、兼证，种种不同。并著论制方，一一辨别。古无瘟疫专书，自有性书出，始有发明。
吴有性，字又可，是江南吴县人。生于明朝末年，住在太湖中的洞庭山。崇祯辛巳年（1641年），南北直隶、山东、浙江爆发大瘟疫，医生用治疗伤寒的方法治疗，没有效果。吴有性推究病源，根据自己亲身经历和验证，写了《瘟疫论》，说：“伤寒从毛孔进入，侵犯脉络，从表入里，所以传经有六条路径，从阳到阴，依次深入。瘟疫从口鼻进入，潜伏在膜原，邪气处在不表不里的位置。它的传变有九种情况，有的在表，有的在里，各自发病。有只在表而不在里的，有在表后又再次在表的，有只在里而不在表的，有在里后又再次在里的，有表里分别传变的，有表里分别传变后又再次分别传变的，有表证重于里证的，有先表后里的，有先里后表的。”其中与伤寒相反的有十一件事，还有变证、兼证，种种不同。他著书立论并制定方剂，一一辨别。古代没有瘟疫的专书，自从吴有性的书出现，才有了这方面的阐发。
〔8〕天章，字麟郊，江苏上元人。诸生。好学强记，尤精于医。所著伤寒、杂病诸书，及咳论注、疟论注、广瘟疫论，凡十余种。其论瘟疫，一宗有性之说。谓瘟疫之异于伤寒，尤慎辨于见证之始。辨气、辨色、辨舌、辨神、辨脉，益加详焉。为人疗病，不受谢。子瀚，成雍正元年一甲第二名进士。
戴天章，字麟郊，是江苏上元人。秀才出身。好学且记忆力强，尤其精通医学。他著有关于伤寒、杂病的多种书籍，以及《咳论注》《疟论注》《广瘟疫论》，总共十多种。他论述瘟疫，完全遵循吴有性的学说。认为瘟疫与伤寒的区别，尤其要谨慎地从症状出现之初进行辨别。辨别气息、颜色、舌苔、神志、脉象，更加详细。他为人治病，不接受酬谢。他的儿子戴瀚，考中雍正元年一甲第二名进士。
〔9〕霖，字师愚，安徽桐城人。乾隆中，桐城疫，霖谓病由热淫，投以石膏，辄愈。后数年，至京师，大暑，疫作，医以张介宾法者多死，以有性法亦不尽验。鸿胪卿冯应榴姬人呼吸将绝，霖与大剂石膏，应手而痊，踵其法者，活人无算。霖所著曰疫疹一得，其论与有性有异同，取其辨证，而以用达原饮及三消、承气诸方，犹有附会表里之意云。
余霖，字师愚，是安徽桐城人。乾隆年间，桐城发生瘟疫，余霖认为疾病由热邪过盛引起，用石膏治疗，往往痊愈。几年后，他来到京城，正值酷暑，瘟疫流行，医生用张介宾的方法治疗的多死亡，用吴有性的方法也不完全有效。鸿胪卿冯应榴的姬妾呼吸将绝，余霖用大剂量的石膏，药到病除，遵循他方法的人，救活的人无数。余霖所著的书叫《疫疹一得》，他的论述与吴有性有同有异，他采用吴有性的辨证方法，但使用达原饮以及三消、承气等方剂，似乎还有附会表里之意的倾向。
〔10〕奎，字文甫，山东诸城人。乾隆末，著瘟疫论类编及松峰说疫二书，松峰者，奎以自号也。多为穷乡僻壤艰觅医药者说法。有性论瘟疫，已有大头瘟、疙瘩瘟疫、绞肠瘟、软脚瘟之称，奎复举北方俗谚所谓诸疫证名状，一一剖析之。又以贫寒病家无力购药，取乡僻恒有之物可疗病者，发明其功用，补本草所未备，多有心得。同时昌邑黄元御治疫，以浮萍代麻黄，即本奎说。所著书流传日本，医家著述，亦有取焉。
刘奎，字文甫，是山东诸城人。乾隆末年，著有《瘟疫论类编》和《松峰说疫》两本书，“松峰”是刘奎的别号。他多为穷乡僻壤难以找到医药的人讲述治法。吴有性论述瘟疫，已有大头瘟、疙瘩瘟疫、绞肠瘟、软脚瘟等名称，刘奎又列举北方俗语所称的各种瘟疫病名和症状，一一剖析。又因为贫寒病家无力买药，他采用乡间常有的可以治病的东西，阐发其功用，补充了《本草》没有记载的内容，多有心得。同时代的昌邑人黄元御治疗瘟疫，用浮萍代替麻黄，就是依据刘奎的说法。刘奎的书流传到日本，日本医家著作也有所采用。
〔11〕喻昌，字嘉言，江西新建人。幼能文，不羁，与陈际泰游。明崇祯中，以副榜贡生入都上书言事，寻诏徵，不就，往来靖安间。披为僧，复蓄发游江南。顺治中，侨居常熟，以医名，治疗多奇中。才辩纵横，不可一世。著《伤寒尚论篇》，谓林亿、成无已过于尊信王叔和，惟方有执作条辨，削去叔和序例，得尊经之旨；而犹有未达者，重为编订，其渊源虽出方氏，要多自抒所见。惟温证论中，以温药治温病，后尤怡、陆锂修并著论非之。
喻昌，字嘉言，是江西新建人。幼年能写文章，性格豪放不羁，与陈际泰交游。明朝崇祯年间，他以副榜贡生的身份到京城上书言事，不久朝廷下诏征召，他没有接受，在靖安一带往来。后来剃度为僧，又蓄发游历江南。顺治年间，寄居常熟，凭借医术闻名，治疗多出奇效。他才思敏捷，能言善辩，不可一世。著有《伤寒尚论篇》，认为林亿、成无已过于尊信王叔和，只有方有执作《伤寒论条辨》削去了王叔和的序例，得到了尊经的宗旨；但还有未通达之处，他重新编订，其渊源虽出自方有执，但多是自己发挥的见解。只是他在温证论中，用温药治疗温病，后来尤怡、陆懋修都著论批评他。
〔12〕又著医门法律，取风、寒、暑、湿、燥、火六气及诸杂证，分门著论。次法，次律。法者，治疗之术，运用之机；律者，明著医之所以失，而判定其罪，如折狱然。昌此书，专为庸医误人而作，分别疑似，使临诊者不敢轻尝，有功医术。
喻昌又著有《医门法律》，选取风、寒、暑、湿、燥、火六气以及各种杂证，分门别类著论。先讲“法”，再讲“律”。“法”是指治疗的技术、运用的机巧；“律”是指明确列出医生失误的原因，并判定其罪过，如同断案一样。喻昌这本书，专门针对庸医误人而作，辨别症候的疑似之处，使临诊的人不敢轻易尝试，对医学有贡献。
〔13〕后附寓意草，皆其所治医案。凡诊病，先议病，后用药，又与门人定议病之式，至详审。所载治验，反覆推论，务阐审证用药之所以然，异于诸家医案但泛言某病用某药愈者，并为世所取法。
书后附有《寓意草》，都是他治疗的医案。凡是诊病，先讨论病情，再用药，又与门人制定了讨论病情的格式，非常详尽周密。所记载的治验，反复推论，务必阐发审证用药的所以然，不同于其他医家只是泛泛地说某病用某药治愈，因此被世人取法。
〔14〕昌通禅理，其医往往出于妙悟。尚论后篇及医门法律，年七十后始成。昌既久居江南，从学者甚多。
喻昌通晓禅理，他的医术往往出自妙悟。《尚论后篇》和《医门法律》是他七十岁以后才完成的。喻昌久居江南，跟随他学习的人很多。
〔15〕徐彬，字忠可，浙江嘉兴人。昌之弟子。著《伤寒一百十三方发明》及《金匮要略论注》，其说皆本于昌。四库著录《金匮要略》，即用彬论注本。凡疏释正义，见于注；或賸义及总括诸证不可专属者，见于论。彬谓：“他方书出于凑集，就采一条，时亦获验。若《金匮》之妙，统观一卷，全体方具。不独察其所用，并须察其所不用。”世以为笃论。
徐彬，字忠可，是浙江嘉兴人。他是喻昌的弟子。著有《伤寒一百十三方发明》和《金匮要略论注》，他的学说都源于喻昌。《四库全书》收录《金匮要略》，使用的就是徐彬的论注本。凡是疏解正文，见于注释；或剩余意义及总括各证而不专属于某一证的，见于论。徐彬说：“其他方书出于凑集，即使采用其中一条，有时也能获效。但《金匮》的妙处在于通观一卷，全貌才具备。不仅要看它所使用的方药，还要看它所不用的。”世人认为这是精当之论。
〔16〕张璐，字路玉，自号石顽老人，江南长洲人。少颖悟，博贯儒业，专心医药之书。自轩、岐迄近代方法，无不搜览。遭明季之乱，隐于洞庭山中十余年，著书自娱，至老不倦。仿明王肯堂证治准绳，汇集古人方论、近代名言，荟萃折衷之，每门附以治验医案，为医归一书，后易名医通。
张璐，字路玉，自号石顽老人，是江南长洲人。少年时聪颖，博通儒学，专心于医药书籍。从轩辕、岐伯到近代的医方方法，无不搜罗阅览。遭遇明朝末年的动乱，隐居在洞庭山中十多年，著书自娱，到老不倦。他仿照明代王肯堂的《证治准绳》，汇集古人方论和近代名言，荟萃折中，每门类附以治验医案，写成《医归》一书，后来改名为《医通》。