〔17〕璐谓仲景书衍释日多，仲景之意转晦。后见尚论、条辨诸编，又广搜秘本，反覆详玩，始觉向之所谓多歧者，渐归一贯，著伤寒缵论、绪论。缵者，祖仲景之文；绪者，理诸家之纷纭而清出之，以翼仲景之法。
张璐认为张仲景的书注释越来越多，仲景的原意反而变得晦暗。后来他看到喻昌的《尚论篇》、方有执的《条辨》等著作，又广泛搜集秘本，反复仔细玩味，才觉得以前认为分歧众多的，逐渐归于统一，于是著《伤寒缵论》《伤寒绪论》。“缵”是继承仲景原文的意思；“绪”是梳理各家纷纭之说并清理出来，以辅助仲景的方法。
〔18〕其注本草，疏本经之大义，并系诸家治法，曰本经逢原；论脉法大义，曰诊宗三昧：皆有心得。又谓唐孙思邈治病多有奇异，逐方研求药性，详为疏证，曰千金方释义，并行于世。
他注释本草，疏通《本经》的大义，并附上各家的治法，称为《本经逢原》；论述脉法的大义，称为《诊宗三昧》，都有心得。他又说唐代孙思邈治病多有奇异之处，于是逐方研究药性，详细地疏解证明，写成《千金方释义》，这些书都流传于世。
〔19〕璐著书主博通，持论平实，不立新异。其治病，则取法薛已、张介宾为多。年八十余卒。圣祖南巡，璐子以柔进呈遗书，温旨留览焉。子登、倬，皆世其业。
张璐著书主张博通，持论平实，不标新立异。他治病，多取法于薛已、张介宾。八十多岁去世。康熙皇帝南巡时，张璐的儿子张以柔进呈他的遗书，皇帝下旨温和地留下阅览。他的儿子张登、张倬，都继承了他的医业。
〔22〕高斗魁，字旦中，又号鼓峰，浙江鄞县人。诸生。兄斗枢，明季死国难。斗魁任侠，于遗民罹难者，破产营救。妻因事连及，勒自裁。素精医，游杭，见舁棺者血沥地，曰：“是未死！”启棺，与药而甦。江湖间传其事，求治病者无宁晷。著《医学心法》。又《吹毛编》，则自记医案也。其论医宗旨，亦近于张介宾。
高斗魁，字旦中，又号鼓峰，是浙江鄞县人。秀才出身。他的哥哥高斗枢在明朝末年死于国难。高斗魁行侠仗义，对于遭遇灾难的遗民，倾家荡产营救。他的妻子因事牵连，被迫自杀。他素来精通医术，游历杭州时，看见抬棺材的人有血滴在地上，说：“这人还没死！”打开棺材，喂药后苏醒。江湖间传颂此事，求他治病的人没有空闲的时候。他著有《医学心法》。还有《吹毛编》，是他自己记录的医案。他论医的宗旨，也接近于张介宾。
〔23〕周学海，字澂之，安徽建德人，总督馥子。光绪十八年进士，授内阁中书，官至浙江候补道。潜心医学，论脉尤详，著脉义简摩、脉简补义、诊家直诀、辨脉平脉章句。引申旧说，参以实验，多心得之言。博览群籍，实事求是，不取依讬附会。慕宋人之善悟，故于史堪、张元素、刘完素、滑寿及近世叶桂诸家书，皆有评注。自言于清一代名医，服膺张璐、叶桂两家。证治每取璐说，盖其学颇与相近。宦游江、淮间，时为人疗治，常病不异人，遇疑难，辄有奇效。刻古医书十二种，所据多宋、元旧椠藏家秘笈，校勘精审，世称善本云。
周学海，字澂之，是安徽建德人，总督周馥的儿子。光绪十八年（1892年）进士，授内阁中书，官至浙江候补道。他潜心医学，论述脉象尤其详细，著有《脉义简摩》《脉简补义》《诊家直诀》《辨脉平脉章句》。引申旧说，参以实验，多有心得的言论。博览群书，实事求是，不取依託附会。他仰慕宋人善于领悟，所以对史堪、张元素、刘完素、滑寿以及近代叶桂等家的书，都有评注。自称对清代名医，服膺张璐、叶桂两家。辨证治疗常取张璐之说，大概他的学问与张璐相近。在江、淮一带做官时，时常为人治病，常见病与常人无异，遇到疑难病症，往往有奇效。他刻印古医书十二种，所依据的多是宋、元旧刻和藏家秘笈，校勘精审，世人称为善本。
〔24〕张志聪，字隐庵，浙江钱塘人。明末，杭州卢之颐、繇父子著书，讲明医学，志聪继之。构侣山堂，招同志讲论其中，参考经论，辨其是非。自顺治中至康熙之初，四十年间，谈轩、岐之学者咸归之。注素问、灵枢二经，集诸家之说，随文衍义，胜明马元台本。
张志聪，字隐庵，是浙江钱塘人。明末，杭州的卢之颐、卢繇父子著书，讲述阐发医学，张志聪继承他们。他建造了侣山堂，召集同道在其中讲论，参考经典，辨别是非。从顺治中期到康熙初年，四十年间，谈论黄帝、岐伯之学的人都归附于他。他注释《素问》《灵枢》二经，汇集各家之说，随文演绎，胜过明代马元台的本子。
〔25〕又注《伤寒论》《金匮要略》，于《伤寒论》致力尤深，历二十年，再易稿始成。用王叔和原本，略改其编次。首列六经病，次列霍乱易复并痓湿、暍汗、吐下，后列辨脉、平脉，而删叔和序例，以其与本论矛盾，故去之以息辨。驳辨成无已旧注，谓：“风伤卫，寒伤营，脉缓为中风，脉紧为伤寒。伤寒，恶寒无汗，宜麻黄汤；中风，恶风有汗，宜桂枝汤：诸说未尽当。而风、寒两感，营、卫俱伤，宜大青龙汤为尤谬。其注，分章以明大旨，节解句释，兼晰阴阳血气之生始出入，经脉藏府之贯通循行，使读论者取之有本，用之无穷，不徒求之糟粕，庶免终身由之而不知其道也。”
他又注释《伤寒论》《金匮要略》，在《伤寒论》上致力尤其深，历经二十年，两次易稿才完成。他采用王叔和的原本，略微改动其编次。首先列六经病，其次列霍乱、易复以及痓湿、暍汗、吐下，最后列辨脉、平脉，而删去王叔和的序例，因为与原文矛盾，所以去掉以平息争论。他驳斥成无已的旧注，说：“风伤卫，寒伤营，脉缓为中风，脉紧为伤寒。伤寒恶寒无汗，宜用麻黄汤；中风恶风有汗，宜用桂枝汤：这些说法不完全恰当。而风、寒两感，营、卫俱伤，宜用大青龙汤的说法尤其荒谬。他的注释，分章以阐明大旨，逐节逐句解释，同时辨析阴阳血气的生始出入，经脉脏腑的贯通循行，使读者有本可循，用之不竭，不只是求取糟粕，以免终身使用却不知其道理。”
〔26〕又注《本草》，诠释本经，阐明药性，本五运六气之理。后人不经臆说，概置勿录。
他又注释《本草》，诠释《神农本草经》，阐明药性，以五运六气之理为根本。后人不经意的臆说，一概不收录。
〔27〕其自著曰侣山堂类辨、针灸秘传。志聪之学，以素、灵、金匮为归，生平著书，必守经法，遗书并行于世，惟针灸秘传佚。
他自己所著的有《侣山堂类辨》和《针灸秘传》。张志聪的学问，以《素问》《灵枢》《金匮要略》为归宿，一生著书，必定遵守经典法则，遗著都流传于世，只有《针灸秘传》散佚了。
〔28〕高世栻，字士宗。与志聪同里。少家贫，读时医通俗诸书，年二十三即出疗病，颇有称。后自病，时医治之，益剧；久之，不药，幸愈。翻然悔曰：“我治人，殆亦如是，是草菅人命也。”乃从志聪讲论轩、岐、仲景之学，历十年，悉窥精奥。遇病必究其本末，处方不同流俗。志聪著本草崇原，未竟，世栻继成之。又注伤寒论。晚著《医学真传》，示门弟子。自述曰：“医理如剥蕉，剥至无可剥，方为至理。以之论病，大中至正，一定不移。世行分门别类之方书，皆医门糟粕，如薛已、赵献可辈，虽有颖悟变通，非轩、岐、仲景一脉相传之大道。古人云：‘不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标有本，求其标，只取本，治千人，无一损。’故示正道，以斥旁门，使学者知所慎。”
高世栻，字士宗。与张志聪同乡。少年时家贫，读当时医家通俗的各类书籍，二十三岁就出来治病，颇有声誉。后来自己生病，当时的医生治疗，病情反而加重；过了很久，不服药，侥幸痊愈。他幡然悔悟说：“我治别人，大概也像这样，简直是草菅人命。”于是跟随张志聪讲论黄帝、岐伯、张仲景的学问，历经十年，完全窥见了精微奥秘。遇到疾病必定追究其本末，处方不同流俗。张志聪著《本草崇原》未完成，高世栻继承完成。又注释《伤寒论》。晚年著有《医学真传》，传授给门弟子。自述说：“医理如同剥香蕉，剥到无可再剥，才是至理。用它来论病，大中至正，一定不移。世上流行的分门别类的方书，都是医学的糟粕，像薛已、赵献可之辈，虽有颖悟变通，但不是黄帝、岐伯、张仲景一脉相传的大道。古人说：‘不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标有本，求其标，只取本，治千人，无一损。’所以指示正道，以斥退旁门，使学者知道谨慎。”
〔30〕陈念祖，字修园，福建长乐人。乾隆五十七年举人。著《伤寒金匮浅注》，本志聪、锡驹之说，多有发明，世称善本。嘉庆中，官直隶威县知县，有贤声。值水灾，大疫，亲施方药，活人无算。晚归田，以医学教授，门弟子甚众，著书凡十余种，并行世。
陈念祖，字修园，是福建长乐人。乾隆五十七年（1792年）举人。著有《伤寒金匮浅注》，依据张志聪、张锡驹的学说，多有阐发，世人称为善本。嘉庆年间，任直隶威县知县，有贤能名声。正值水灾、大疫，他亲自施药，救活无数人。晚年归田，以医学教授，门徒众多，著书共十多种，都流传于世。
〔31〕黄元御，字坤载，山东昌邑人。诸生。因庸医误药损目，发愤学医，于《素问》《灵枢》《难经》《伤寒论》《金匮玉函经》皆有注释，凡数十万言。自命甚高，喜更改古书，以伸己说。其论治病，主于扶阳以抑阴。
黄元御，字坤载，是山东昌邑人。秀才出身。因庸医误用药损伤了眼睛，发愤学医，对《素问》《灵枢》《难经》《伤寒论》《金匮玉函经》都有注释，共几十万字。他自视甚高，喜欢更改古书，以伸张自己的学说。他论治病，主张扶阳以抑阴。
〔32〕柯琴，字韵伯，浙江慈溪人。博学多闻，能诗、古文辞。弃举子业，矢志医学。家贫，游吴，栖息于虞山，不以医自鸣，当世亦鲜知者。著《内经合璧》，多所校正，书佚不传。
柯琴，字韵伯，是浙江慈溪人。博学多闻，擅长诗歌和古文辞。他放弃科举学业，立志学医。家贫，游历吴地，寄居在虞山，不以医术自我标榜，当时也很少有人知道他。著有《内经合璧》，多所校正，但书已散佚不传。
〔33〕注《伤寒论》，名曰《来苏集》。以方有执、喻昌等各以己意更定，有背仲景之旨，乃据论中有太阳证、桂枝证、柴胡证诸辞以证名篇，汇集六经诸论，各以类从。自序略曰：“《伤寒论》经王叔和编次，已非仲景之旧，读者必细勘何者为仲景言，何者为叔和笔。其间脱落、倒句、讹字、衍文，一一指破，顿见真面。且笔法详略不同，或互文见意，或比类相形，因此悟彼，见微知著，得于语言文字之外，始可羽翼仲景。自来注家，不将全书始终理会，先后合参，随文敷衍，彼此矛盾，黑白不分。三百九十七法，不见于仲景序文，又不见于叔和序例，林氏倡于前，成氏和于后，其不足取信，王安道已辨之矣。继起者，犹琐琐于数目，亦何补于古人？何功于后学哉？大青龙汤，仲景为伤寒中风无汗而兼烦燥者设，即加味麻黄汤耳。而谓其伤寒见风、伤风见寒，因以麻黄汤主寒伤营、桂枝汤主风伤卫、大青龙汤主风寒两伤营卫，曲成三纲鼎立之说，此郑声之乱雅乐也。且以十存二三之文，而谓之全篇，手足厥冷之厥，或混于两阴交尽之厥，其间差谬，何可殚举？此愚所以执卷长吁，不能已也！”
柯琴注释《伤寒论》，书名《来苏集》。他认为方有执、喻昌等人各自以自己的意思更改认定，有违背仲景宗旨之处，于是依据《伤寒论》中有太阳证、桂枝证、柴胡证等名称，以证名篇，汇集六经的各种论述，各按类编排。他在自序中大致说：“《伤寒论》经王叔和编次，已经不是仲景的旧貌，读者必须仔细考察哪些是仲景的话，哪些是王叔和的笔法。其中脱漏、倒句、错字、衍文，一一指出，顿时显出真面目。而且笔法详略不同，有的互文见义，有的类比相形，由此悟彼，见微知著，从语言文字之外得到领悟，才能辅助仲景。历来注家，不将全书始终理会，先后合参，只是随文敷衍，彼此矛盾，黑白不分。所谓三百九十七法，不见于仲景序文，也不见于王叔和序例，林亿首先提出，成无已随声附和，其不足取信，王安道已经辨明。后继者还在琐碎地计较数目，对古人有什么补益？对后学有什么功劳？大青龙汤，是仲景为伤寒中风无汗而兼烦躁者设立的，就是加味的麻黄汤而已。而有人说伤寒见风、伤风见寒，于是用麻黄汤主治寒伤营、桂枝汤主治风伤卫、大青龙汤主治风寒两伤营卫，曲解成三纲鼎立之说，这是郑声扰乱雅乐。而且以十存二三的条文，却称为全篇，手足厥冷的厥，有时混同于两阴交尽的厥，其中的差错谬误，哪里能列举得完？这就是我执卷长叹，不能停止的原因！”