〔63〕贼既南出，钞略蓟城，景命统军梁仲礼率兵士邀击。破之，获贼将御夷镇军主孙念恒。都督李琚为贼所攻蓟城之北，军败而死。率属城人御之，贼不敢逼。洛周还据上谷。授景平北将军、光禄大夫，行台如故。洛周遣其都督王曹纥真、马叱斤等率众蓟南，以掠人谷，乃遇连雨，贼众疲劳。景与都督于荣、制史王延年置兵栗国，邀其走路，大败之，斩曹纥真。洛周率众南趋范阳，景与延年及荣破之。又遣别将重破之于州西彪眼泉，禽斩之及溺死者甚众。后洛周南围范阳，城人翻降，执刺史延年及景，送于洛周。寻为葛荣所吞，景又入荣。荣破，景得还朝。
贼兵向南出击，抢掠蓟城，景命令统军梁仲礼率兵迎击。打败了他们，俘获了贼将御夷镇军主孙念恒。都督李琚在蓟城以北被贼兵攻击，兵败战死。景率领所属城池的百姓抵御贼兵，贼兵不敢逼近。洛周退回占据上谷。朝廷任命景为平北将军、光禄大夫，行台职务不变。洛周派他的都督王曹纥真、马叱斤等人率兵到蓟城南面，抢掠人谷，遇上连日下雨，贼兵非常疲劳。景与都督于荣、刺史王延年在栗国设伏，截断他们的退路，大败贼兵，斩杀曹纥真。洛周率众向南直奔范阳，景与王延年、于荣击败了他。又派别的将领在州西的彪眼泉再次大败贼兵，被擒获斩杀以及淹死的人很多。后来洛周向南包围范阳，城中百姓翻墙投降，抓住刺史王延年和景，押送给洛周。不久洛周被葛荣吞并，景又归附了葛荣。葛荣被击破后，景得以返回朝廷。
〔64〕永安初，诏复本官，兼黄门侍郎，又摄著作，固辞不就。二年517，除中军将军，正黄门。先是参议《正光壬子历》，至是赐爵高阳子。元颢内逼，庄帝北巡，景与侍中、大司马、安丰王延明在禁中召诸亲宾，乃安慰京师。颢入洛，景乃居本位。庄帝还宫，解黄门。普泰初，除车骑将军、右光禄大夫、秘书监。以预诏命之勤，封濮阳县子，后以例追。永熙二年533，监议事。
永安初年，皇帝下诏恢复他原来的官职，让他兼任黄门侍郎，又代理著作郎，他坚决推辞没有接受。永安二年，任命他为中军将军，正式担任黄门侍郎。在这之前，他参与讨论过《正光壬子历》，到这时候又赐给他高阳子的爵位。后来元颢带兵逼近京城，孝庄帝向北出巡，景就和侍中、大司马、安丰王元延明在皇宫里召集各位亲戚宾客，安抚京城的人心。元颢攻进洛阳后，景就回到自己原来的官位上。孝庄帝回宫以后，解除了他黄门侍郎的职务。到了普泰初年，又任命他为车骑将军、右光禄大夫、秘书监。因为参与起草诏书有功劳，被封为濮阳县子，后来按例被追夺了爵位。永熙二年，他负责监督朝廷议事。
〔65〕景自少及老，恒居事任，清俭自守，不营产业。至于衣食，取济而已。耽好经史，爱玩文词，若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期。友人刁整每谓曰：“卿清德自居，不事家业，虽俭约可尚，将何以自济也？吾恐挚太常方馁于柏谷耳。”遂与卫将军羊深矜其所乏，乃率刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等各出钱千文而为买马焉。天平初迁邺，是时诏下三日，户四十万狼狈就道，收百官马，尚书丞、郎已下非陪从者，尽乘驴。齐神武以景清贫，特给车牛四乘，妻孥方得达邺。后除仪同三司，仍本将军。武定六年，以老疾去官，诏特给右光禄事力终其身。八年薨。
景这个人从年轻到年老，一直担任各种职务，自己坚守清廉节俭，不经营家产。日常衣食，只求够用就行。他特别喜好经史，热爱赏玩文章词句，如果遇到新奇少见的书，就热切地寻访，有时甚至典当东西去购买，不管价格贵贱，一定要弄到手才罢休。他的朋友刁整常对他说：“你以清高的品德自居，不料理家业，虽然勤俭朴素值得敬重，可你靠什么来维持生计呢？我担心你会像挚太常那样饿死在柏谷啊。”于是刁整和卫将军羊深同情他匮乏，就带领刁双、司马彦邕、李谐、毕祖彦、结义显等人各自拿出一千文钱为他买了马。天平初年迁都邺城，当时诏书下达才三天，四十万户百姓慌慌张张地上了路，朝廷征收百官的马匹，尚书丞、郎以下不是随从的人，都只能骑驴。齐神武帝因为景清贫，特意拨给他四辆牛车，他的妻子儿女才得以到达邺城。后来他被授予仪同三司，仍兼任原来的将军。武定六年，因年老有病辞去官职，皇帝下诏特准给予右光禄大夫的力役仆从供他终身使用。武定八年去世。
〔66〕景善与人交，终始若一。其游处者皆服其深远之度，未曾见其矜吝之心。好饮酒，淡于荣利，自得怀抱，不事权门。性和厚恭慎。每读书见韦弦之事、深薄之危，乃图古昔可以鉴戒，指事为象，赞而述之曰：
景这个人很善于和人交往，从始至终都一个样。和他交往相处的人都佩服他那种深远的器量，从来没见过他有骄傲吝啬的心思。他喜欢喝酒，对荣华名利看得很淡，有自己的理想和追求，不去巴结权贵。性情温和宽厚，恭敬谨慎。每次读书看到像佩韦佩弦那样自我警诫的典故，或者像面临深渊脚踩薄冰那样的危险，他就画下古代可以用来借鉴警戒的事例，根据具体事情画出图像，并加以赞颂和记述说：
〔67〕《周雅》云：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”有朝隐大夫鉴戒斯文，乃惕焉而惧曰：夫道丧则性倾，利重则身轻。是故乘和体逊，式铭方册；防微慎独，载象丹青。信哉辞人之赋，文晦而理明。仰瞻高天，听卑视谛；俯测厚地，岳峻川渟。谁共戴之，不私不畏；谁其践之，不陷不坠。故善恶是征，物罔同异。论亢匪久，人咸敬忌。嗟乎！唯地厚矣，尚亦兢兢。浩浩名位，孰识其亲。搏之弗得，聆之无闻。故有戒于显而急于微。好爵是冒，声奢是基。身陷于禄利，言溺于是非。或求欲而未厌，或知足而不辞。是故位高而势逾迫，正立而邪逾欺。安有位朽而危不萃，邪荣而正不雕。故悔多于地厚，祸甚于天高。夫悔未结，谁肯曲躬。夫祸未加，谁肯累足。固机发而后思图，车覆而后改躅。改之无及，故狡兔失穴；思之在后，故逆鳞易触。君子则不然。体舒则怀卷，视溺则思济。原夫人阙之度，邈于无阶之天，势位之危，深于不测之地。饵厚而躬不竞，爵降而心不系。守善于已成，惧愆于未败。虽盈而戒冲，通而虑滞。以知命为遐龄，以乐天为大惠。以戢智而从时，以怀愚而游世。曲躬焉，累足焉，苟行之昼已决矣，犹夜则思其计；诵之口亦明矣，故心必赏其契。故能不同不诱，而弭谤于群小；无毁无誉，而贻信于上帝。托身与金石俱固，立名与天壤相弊。嚣竞无侵，优游独逝。夫如是，绮阁金门，可安其宅；锦衣玉食，可颐其形。柳下三黜，不愠其色；子文三陟，不喜其情。
《周雅》说：“都说天非常高，却不敢不弯腰；都说地非常厚，却不敢不小步走。”有一位在朝做官但心怀隐逸的大夫，把这些话当作鉴戒，于是警惕而恐惧地说：道义丧失了，人的本性就会倾倒；利益太重了，自身就会变得轻贱。所以，要秉持中和、体现谦逊，把这一准则铭刻在书册上；要防微杜渐、谨慎独处，把这一形象描绘在图画中。真是可信啊，文人的辞赋，文字虽然隐晦，道理却很明白。仰望高高的天空，要能听进卑下的意见，看清细微的事情；俯察深厚的大地，要知道高山险峻、河流深静。谁和我一起顶着这片天？要无私无畏；谁和我一起踏着这块地？要不陷不坠。所以善恶都有征兆，事物并非完全相同或相异。事物发展到极点就不会长久，人们都对此敬畏。唉！即使是这么厚实的大地，也要小心翼翼。那浩大的名声地位，谁能真正了解它呢？想要抓住它却抓不住，想听听它却听不见。所以要在明显的地方戒备，在细微之处着急。贪图爵位是冒风险，奢侈的名声是祸根。身体陷在俸禄利益里，言语沉溺在是非争论中。有的人追求欲望永不满足，有的人知道满足但也不推辞。因此，地位越高，形势就越紧迫；立身越正，邪恶就越会欺骗。哪有职位腐朽而危险不聚集，邪恶兴盛而正直不凋零的呢？所以后悔比地还厚，祸患比天还高。后悔还没形成的时候，谁肯弯腰？祸患还没降临的时候，谁肯并脚走？一定是机关动了之后才想对策，车子翻了之后才改道。改了也来不及，所以狡兔也会失去洞穴；事后才思考，所以容易触犯逆鳞。君子却不是这样。身体放松时就想着收敛，看到别人落难就想着救助。追究人的缺憾的尺度，远过没有阶梯的天上；权势地位的危险，深过无法测量的地下。诱饵丰厚但自己不争抢，官爵降了但心里不牵挂。在已经成功时守住善，在未失败时警惕错。虽然满盈但警戒空虚，虽然通达但考虑阻滞。把知天命当作长寿，以乐天知命为大智慧。收敛智慧顺从时势，怀着愚钝游历世间。弯腰而行，并脚而走，如果白天已经定下了行动，晚上还要思考计策；嘴里念得很明白了，心里一定要领会其中的道理。所以能够不标新立异、不受诱惑，从而消除众人的毁谤；无所谓毁誉，却能取信于上天。托付身体像金石一样坚固，建立名声与天地同衰老。喧嚣竞争侵犯不了，悠闲自在地独自逝去。像这样，华丽的楼阁、金碧的门庭，可以安心居住；锦衣玉食，可以保养身体。柳下惠多次被罢官，脸色不变；子文多次被提拔，表情不喜。
〔68〕而惑者见居高可以持势，欲乘高以据荣。见直道可以修己，欲专道以邀声。夫去声然后声可立，岂矜道之所宣。虑危然后安可固，岂假道之所全。是以君子鉴恃道不可以流声，故去声而怀道。鉴专道不可以守势，故去势以崇道。何者？履道虽高，不得无亢；求声虽道，不得无悔。然则声奢繁则实俭雕，功业进则身迹退。如此则精灵遂越，骄侈自亲。情与道绝，事与势邻。方欲役思以持势，乘势以求津。故利欲诱其性，祸难婴其身。利欲交则幽显以之变，祸难构则智术无所陈。若然者，虽縻爵帝局，焉得而宁之？虽结珮皇庭，焉得而荣之？故身道未究，而崇邪之径已形。成功未立，而修正之术已生。福禄交蹇于人事，屯难顿萃于时情。忠介剖心于白日，耿节沉骨于幽灵。因斯愚智之所机，倚伏之所系，全亡之所依，其在逊顺而已哉。呜呼鉴之！呜呼鉴之！
迷惑的人看到身处高位可以把握权势，就想凭借高位来占据荣华；看到正直之道可以修养自身，就想独揽道义来求取名声。然而，舍弃名声之后名声才能真正树立，哪里是自夸道义的人所能宣扬的呢？忧虑危险之后安全才能稳固，哪里是借助道义的人所能保全的呢？因此，君子明白依仗道义并不能传播名声，所以舍弃名声而心怀道义；明白独行道义并不能守住权势，所以舍弃权势而崇尚道义。为什么呢？因为践行道义虽然高尚，但不可能没有困厄；追求名声虽然合乎道义，但不可能没有悔恨。既然如此，那么名声过于繁盛，实质就会凋敝；功业越是进取，自身行迹就会越是退隐。这样一来，精神灵魂就会飞散不安，骄傲奢侈就会自然亲近。情感与道义隔绝，事务与权势相邻。正想役使心思来把持权势，趁着权势来寻求门路。于是利欲引诱了他的本性，祸患缠绕了他的身体。利欲交织，则隐显随之变化；祸患形成，则智谋无处施展。像这样的人，虽然被爵位束缚在王朝之中，又怎能得到安宁呢？虽然在朝廷上佩戴官印，又怎能得到荣耀呢？所以自身道义尚未修成，而崇尚邪僻的途径已经形成；功业尚未建立，而修正虚饰的心术已经产生。福禄在人世中交错艰难，艰难忧患顿时聚集于时局人情。忠正耿介的人被剖心于光天化日之下，正直的节操沉没于幽冥之中。由此看来，愚智的关键、祸福的所系、存亡的所依，大概就在于谦逊顺从罢了。唉，以此为鉴！唉，以此为鉴！
〔69〕景所著述数百篇见行于世。删正晋司空张华《博物志》及撰《儒林》《列女传》各数十篇云。长子昶，少学识，有文才，早卒。昶弟彪之，永安中，司空行参军。
景这个人写的著作有几百篇流传在世。他删改校订了晋朝司空张华的《博物志》，还撰写了《儒林传》和《列女传》各几十篇。他的大儿子叫昶，从小有学问和文采，很早就去世了。昶的弟弟彪之，在永安年间，担任司空行参军的官职。
〔70〕论曰：古人云：才未半古，功已过之。王肃流寓之士，见知一面，荣任赫然，寄同旧列，虽器业自致，抑亦逢时之所致焉。刘芳矫然特立，沈深好古，博通洽识，为世儒宗。懋才流识学，见重于世，不虚然也。常爽以儒素著称，景以文义见宗，美乎。
史官评论说：古人说，才能还不到古人的一半，但功绩已经超过了古人。王肃是一个流亡寄居的士人，仅仅因为一次见面就被赏识，荣耀显赫，被当作老臣一样信任，虽然他的才能和功业是自己取得的，但也正是因为遇到了好时机。刘芳卓然独立，深沉好古，博学广识，成为当世儒学宗师。刘懋才华横溢，学识流布，被世人敬重，确实不是虚言。常爽以儒雅质朴著称，常景以文章义理被尊崇，真是美好啊！