〔11〕三十年，帝弗豫，遗命罢郊配，略谓：“禘郊祖宗，伊古所重，我朝首太祖讫仁宗。厚泽深仁，允宜配飨郊坛，礼隆报本。若世世率行无已，益滋后人疵议，此不能不示限制也。”文宗践阼，遂敕王大臣集议，礼亲王全龄等佥云：“大行皇帝功德懿烁，郊配断不可易，请仍遵成宪。”礼部侍郎曾国藩疏言：“郊配之罢，不敢从者二，不敢违者三。大行皇帝仁爱之德，同符大造，粒我烝民，后稷所以配天也。御宇卅载，无一日暇逸，无斯须不敬，纯亦不已，文王所以配上帝也。具合撰之实，辞升配之文，臣心何能自安？不敢从者一。大行皇帝德盛化神，即无例可援，犹应奏请，矧有成宪，曷敢稍逾！传曰：‘君行意，臣行制。’在上自怀谦德，为下宜守成规。不敢从者二。坛壝规模，尺寸有定，一砖一石，皆按九五阳数，不能增改。幄内止容豆笾，幄外几无余地。大行皇帝虑亿万年后，或议广坛壝，或议狭幄制，故定为限制，以身作则。严谕集议，尚未裁决遵行，则后人孰肯冒大不韪？将来必至修改基址，轻变旧章。不敢违者一。唐垂拱间，郊祀奉高祖、太宗、高宗并配，开元十一年，从张说议，而罢太宗、高宗。宋景祐间，郊祀奉艺祖、太宗、真宗并配，嘉祐七年，从杨畋议，而罢太宗、真宗。我朝顺治间，大飨殿合祀，后亦罢其礼。大行皇帝虑亿万年后，或援唐、宋旧例，妄行罢祀，因谕以非天子不议礼，增配尚所不许，罢祀何自而兴？不敢违者二。我朝孝治天下，遗命尤重，圣祖不敢违孝庄文皇后遗命，未敢竟安地宫。仁宗不敢违高宗遗命，故虽丰功伟烈，庙号未获祖称。此而可违，家法何在！且反覆申明，处己卑屈，处祖崇高，大孝大让，亘古盛德。不敢违者三。默计皇上仁孝深心，不升配歉在阙礼，遽升配歉在违命，且多将来之虑。他日郊祀时，上顾遗训，下顾万世，或悚然而难安，礼臣益无所辞咎。”帝颇韪其言。已复博谘廷议，手降敕谕，谓：“周人郊祀后稷，唐、宋及明，或三祖并侑，或数帝分配。我朝历圣相承，靡不奉配。第配位递增，坛制有定。皇考德泽，列祖同符，应如所请。俟祔礼成，仍奉升配，并体遗训，昭示限制。自后郊祀配位，定为三祖五宗，永为恒式。”于是咸丰二年夏大祀圜丘、方泽，三年春上辛祈谷，并奉宣宗配，位次高宗。
（暂无译文）
〔12〕十一年，帝崩，穆宗以郊配大典，遗命定三祖五宗，圣心不自安。乃集群臣议，并奉两宫皇太后稽众询谋，礼亲王世铎等先后疏言：“礼贵制宜，孝当承志，两朝遗训，宜谨遵循。”帝勉从之。遂停文宗郊配。同治建元，云南学政张锡嵘援孝经明堂严父配天义，谓宜以季秋祀上帝大飨殿，奉显皇帝配。世铎等益以钦定孝经衍义释之，谓迭飨并侑，非礼所宜。议遂寝。
（暂无译文）
〔13〕【祈谷】 顺治间，定岁正月上辛祭上帝大飨殿，为民祈谷。帝亲诣行礼，与冬至同。惟不设从坛，不燔柴。十七年，诏飨帝大典，不宜有异，自后祈谷、燔柴以为常，并改大飨殿合祀上帝百神在圜丘举行。康熙二十九年，圣祖亲制祝文。四十八年，帝疾，不能亲，遣官代。会江、浙、鲁、豫水旱洊臻，仍自制祝文祈之。故事，上辛在正月五日前，改用次辛。雍正八年，上辛为正月二日，部臣因元旦宴，请展十日，不许。先期斋戒如故。十三年正月十日上辛，未立春，帝曰：“此非乘阳义也。”命礼臣集议。奏言：“礼月令，立春日，天子迎春东郊，乃祈谷上帝。此礼本在立春后，请循例用次辛，或立春后上辛。”从之。乾隆十六年，和亲王等以大飨为季秋报祀，义殊祈谷，请更锡名。群臣亦言非明堂本制，袭称大飨，名实未协。得旨，改曰“祈年”。
（暂无译文）
〔14〕凡祈谷，驾如南郊，至西天门内神路西降辇，入祈年左门，诣皇乾宫上香。礼成，诣祈年坛视位，毕，仍出左门升辇至斋宫。三十七年，更定前一日辇入西天门，自斋宫东乘礼舆，讫西砖城左门止。步诣皇乾殿上香，毕，还斋宫，亲王视坛位。祀日出斋宫，乘辇，至甬道正中，易礼舆，至神路西降。自砖城步就幄次，入左门，礼同圜丘。四十七年正月四日上辛，礼臣先期请改次辛便，帝曰：“上辛在正月三日前，为须隔年斋戒也；在四日前，为因圣母祝釐也。兹非昔比，奚改为？其仍用上辛，著为例。”又谕：“孟春祈谷，所以迓阳气，兆农祥。考诸经传，是立春后上辛，非元旦后上辛也。惟在月初，旧腊，即当斋戒。然太庙祫祭，大礼攸关，宫中拜神，国俗所在。若以斋期行此，似非专一致敬之道。”因下廷臣议。寻奏：“上辛以立春后所得为准，与其用十二月上辛，不如用正月上辛，以重岁首。如值三日前，则改次辛。或四日前，则应一日斋戒，是日未入斋宫，宫殿拜祭，各不相妨。毋庸改期。”允行。咸丰四年，祈谷，帝患宿疾，敕礼臣酌损仪文。侍郎宋晋请仍旧贯遣代行。帝曰：“是非轻改旧章也，应天以实不以文，此意宜共喻之。”
（暂无译文）
〔15〕【雩祀】 关外未尝行。顺治十四年1657夏旱，世祖始祷雨圜丘，前期斋三日，冠服浅色，禁屠宰，罢刑名。届期，帝素服步入坛，不除道，不陈卤簿，坛上设酒果、香镫、祝帛暨熟牛脯醢，祭时不奏乐，不设配位，不奠玉，不饮福、受胙。余如冬至祀仪。其方泽、社稷、神祇诸坛，则遣官莅祭。既得雨，越三日，遣官报祀。定躬祷郊坛仪自此始。越三年又旱，卜吉致斋，步至南郊，躬亲告祭。于时天无片云，顷之乃大雨。报祀如初。康熙九年1670夏旱，诏百官修省，礼部祈雨。明年，帝亲祷。自后躬祀以为常。二十六年1687，亲制祝文祈告，雨立降。又尝设坛宫禁，跽祷三昼夜，日惟淡食，越四日，步祷天坛，雨骤澍，步还宫，衣履霑湿云。
关于求雨的雩祀，在关外一直没有实行过。顺治十四年夏天发生旱灾，顺治皇帝才开始在圜丘举行求雨祭祀。祭祀前斋戒三天，穿着浅色衣服，禁止屠宰，暂停审理案件。到了祭祀那天，皇帝穿着白色衣服徒步走进祭坛，不清扫道路，不陈列仪仗。祭坛上摆放着酒、水果、香灯、祝祷用的帛以及熟牛肉和肉酱。祭祀时不奏乐，不设置配位，不奠玉，不饮福酒、不接受胙肉。其余礼节和冬至祭祀相同。至于方泽、社稷、神祇等祭坛，则派遣官员前去祭祀。求到雨水后，过三天，再派官员去举行报祀。皇帝亲自到南郊祭坛祈祷的礼仪从此确定下来。过了三年又发生旱灾，皇帝占卜吉日斋戒，步行到南郊，亲自告祭。当时天上没有一片云，不久就下起了大雨。报祀的仪式和最初一样。康熙九年夏天干旱，皇帝下诏让百官修身反省，由礼部主持祈雨。第二年，皇帝亲自祈祷。从此以后，皇帝亲自祭祀成为常规。康熙二十六年，皇帝亲自撰写祝文祈祷，雨立刻降下。又曾在皇宫内设置祭坛，跪着祈祷三天三夜，每天只吃清淡食物。过了四天，步行到天坛祈祷，雨突然倾盆而下，皇帝步行回宫，衣服和鞋子都湿透了。
〔16〕乾隆七年，御史徐以升奏言：“春秋传：‘龙见而雩，为百谷祈膏雨也。’祭法：‘雩宗，祭水旱也。’礼月令：‘雩，帝用盛乐，命百县雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实，是为常雩。’周礼：‘稻人，旱暵共雩敛。’春秋书雩二十有一，有一月再雩者，旱甚也。是又因旱而雩。考雩义为吁嗟求雨，其制，为坛南郊旁，故鲁南门为雩门，西汉始废，旱辄祷郊庙。晋永和立坛南郊，梁武帝始徙东，改燔燎从坎瘗。唐太宗复旧制。宋时孟夏雩祀上帝。明建坛泰元门东，制一成，旱则祷。我朝雩祭无坛，典制似阙，应度地建立，以符古义。”下礼臣议。议言：“孟夏龙见，择日行常雩，祀圜丘，奉列祖配。四从坛，皆如礼。孟夏后旱，则仿唐制，祭神祇、社稷、宗庙。七日一祈，不足，仍分祷。旱甚，大雩。令甲，祈雨必望祭四海，至是罢之。又行大雩，用舞童十六人，衣玄衣，分八列，执羽翳，三献，乐止，乃按舞。歌御制云汉诗八章，毕，望燎。余同常雩。至久雨祈晴，宜仿春秋传鼓用牲，通考禜祭制，伐鼓祀少牢。禜祭国门，雨不止，则伐鼓用牲于社。罢分祷，停僧道官建坛讽经。其直省州、县旧置耤田坛祀，仍依雍正四年例。孟夏行常雩，患旱，先祭境内山川，次社稷。患霪潦祈晴，如京师式。”十七年，增祈雨报祭乐章。
乾隆七年，御史徐以升上奏说：“《春秋左传》记载：‘龙星出现就举行雩祭，是为了给各种谷物祈求充足的雨水。’《祭法》说：‘雩祭，是祭祀水旱灾害的。’《礼记·月令》说：‘雩祭时，皇帝用盛大的音乐，命令各县举行雩祭，祭祀那些对百姓有益的诸侯和卿大夫，以祈求谷物果实，这就是常规的雩祭。’《周礼》说：‘稻人，在旱热时共同征集雩祭所需的财物。’《春秋》一书记载了二十一次雩祭，有一次一个月内举行两次，是因为旱灾太严重了。这又是因旱而举行雩祭。考察‘雩’的意思是呼号哭泣求雨，它的制度是在南郊旁边筑坛，所以鲁国的南门叫雩门，西汉开始废除了，干旱时就向郊庙祈祷。晋永和年间在南郊立坛，梁武帝时开始移到东边，将燔燎改为坎瘗。唐太宗恢复了旧制。宋朝在孟夏雩祭上帝。明朝在泰元门东边建坛，只筑一层，干旱时就祈祷。我朝雩祭没有专门的坛台，典制似乎有缺失，应该选地建立，以符合古义。”皇帝把此事下发给礼官商议。礼官商议说：“孟夏龙星出现，选择日期举行常规雩祭，在圜丘祭祀，并供奉列祖配享。四个从坛，都按礼仪进行。孟夏以后如果干旱，则仿照唐朝制度，祭祀神祇、社稷和宗庙。七天祈祷一次，还不够，就分别另行祈祷。旱灾严重，则举行大雩。根据法令，祈雨时必须望祭四海，这次罢除了。又举行大雩，用舞童十六人，穿黑色衣服，分八列，手持羽翳，三献之后，音乐停止，才按节拍起舞。歌唱皇帝御制的《云汉》诗八章，完毕后，望燎。其余同常规雩祭。至于久雨求晴，应当仿照《春秋传》击鼓用牺牲，全面参考禜祭制度，击鼓祭祀少牢。禜祭在国门举行，雨还不停，则在社坛击鼓用牺牲。罢除分别祈祷，停止僧道官建坛诵经。各直省州县原有的耤田坛祭祀，仍按照雍正四年旧例。孟夏举行常雩，担心干旱，先祭祀境内山川，再祭祀社稷。担心水涝而求晴，按照京师仪式。”十七年，增加祈雨报祭的乐章。
〔17〕二十四年，常雩不雨，帝步祷社稷坛，仍用玉。六月大雩，亲制祝文，定仪节。前一日，帝常服视祝版，诣坛斋宿，去卤簿，停乐。出宫用骑，扈驾大臣常服导从。至南郊，步入坛，视位上香。祀日，帝雨冠素服步祷，从臣亦如之。不燔柴，不晋俎，不饮福、受胙。三献毕，舞童舞羽、歌诗，退，皆如仪。帝率群臣三拜，彻馔，望燎。礼成，还宫。
（暂无译文）
〔21〕【天神】 顺治初，定云、雨、风、雷。既配飨圜丘，并建天神坛位先农坛南，专祀之。雍正六年，谕建风神庙。礼臣言：“周礼槱燎祀飌师，郑康成注风师为箕星，即虞书六宗之一。马端临谓，周制立春丑日，祭风师国城东北，盖东北箕星之次，丑亦应箕位。汉刘歆等议立风伯庙于东郊。东汉县邑，常以丙戌日祀之戌地。唐制就箕星位为坛，宋仍之。今卜地景山东，適当箕位，建庙为宜。岁以立春后丑日祭。”允行。规制仿时应宫，锡号“应时显佑”，庙曰宣仁。前殿祀风伯，后殿祀八风神。明年，复以云师、雷师尚阙专祀，谕言：“虞书六宗，汉儒释为乾坤六子，震雷、巽风，并列禋祀。易言雷动风散，功实相等。记曰：‘天降时雨，山川出云。’周礼以云物辨年岁，是云与雷皆运行造化者也。并官建庙奉祀。”于是下所司议，寻奏：“唐天宝五载，增祀雷师，位雨师次，岁以立夏后申日致祭，宋、元因之。明集礼，次风师以云师，郡、县建雷雨、风云二坛，秋分后三日合祭。今拟西方建雷师庙，祭以立夏后申日。东方建云师庙，祭以秋分后三日。”从之。乃锡号云师曰“顺时普应”，庙曰凝和；雷师曰“资生发育”，庙曰昭显；并以时应宫龙神为雨师，合祀之。
（暂无译文）
〔22〕嘉庆二年1797旱，祷雨既应，仁宗莅坛报祀，入坛中门降舆，至壝南门外，盥毕入，升坛。以次诣云、雨、风、雷神位上香，二跪六拜。初献即奠爵、帛，读祝，不晋俎，不饮福胙。余如故。
嘉庆二年（1797年）发生旱灾，祈祷求雨已经应验，仁宗皇帝亲临祭坛举行答谢祭祀。进入坛的中门后下轿，走到祭坛围墙的南门外，洗手完毕后进入，登上祭坛。依次到云、雨、风、雷神位前上香，行二跪六拜礼。初献时，就摆放酒杯和丝织品，宣读祝文，但不进献俎具，也不饮用福酒和吃福胙。其余礼仪照旧。