〔19〕初，淮阳宪王舅张博从房受学，以女妻房。房与相亲，每朝见，辄为博道其语，以为上意欲用房议，而群臣恶其害己，故为众所排。博曰：“淮阳王上亲弟，敏达好政，欲为国忠。今欲令王上书求入朝，得佐助房。”房曰：“得无不可？”博曰：“前楚王朝荐士，何为不可？”房曰：“中书令石显、尚书令五鹿君相与合同，巧佞之人也，事县官十余年；及丞相韦侯，皆久亡补于民，可谓亡功矣。此尤不欲行考功者也。淮阳王即朝见，劝上行考功，事善；不然，但言丞相、中书令任事久而不治，可休丞相，以御史大夫郑弘代之，迁中书令置他官，以钩盾令徐立代之，如此，房考功事得施行矣。”博具从房记诸所说灾异事，因令房为淮阳王作求朝奏草，皆持柬与淮阳王。石显微司具知之，以房亲近，未敢言。及房出守郡，显告房与张博通谋，非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王，语在《宪王传》。初，房见道幽、厉事，出为御史大夫郑弘言之。房、博皆弃市，弘坐免为庶人。房本姓李，推律自定为京氏，死时年四十一。
当初，淮阳宪王的舅舅张博跟随京房学习，把女儿嫁给京房。京房与他亲近，每次朝见，就向张博讲述那些话，认为皇上的意思是想采用京房的建议，而群臣厌恶其害己，所以被排挤。张博说：“淮阳王是皇上的亲弟弟，敏达好政，想为国尽忠。现在想让淮阳王上书请求入朝，得以辅佐京房。”京房说：“恐怕不行吧？”张博说：“以前楚王朝荐士，为什么不行？”京房说：“中书令石显、尚书令五鹿充君相互勾结，是巧佞之人，侍奉皇帝十余年；还有丞相韦玄成，都长久无补于民，可以说无功。这些人尤其不想推行考功之法。淮阳王如果朝见，劝皇上实行考功，事情就好；不然，就只说丞相、中书令任职久而不治，可以罢免丞相，让御史大夫郑弘代替，调任中书令另置他官，用钩盾令徐立代替，这样，我的考功之事就能施行了。”张博完全听从京房，记录了他所说的各种灾异之事，于是让京房为淮阳王起草请求朝见的奏章，都拿着给淮阳王。石显暗中侦察完全知道了，因为京房是皇上亲近的人，没敢说。等到京房出京担任郡守，石显告发京房与张博通谋，非议政治，归恶于天子，连累诸侯王，详细记载在《宪王传》中。起初，京房议论幽王、厉王之事，出来对御史大夫郑弘说了。京房、张博都被处死弃市，郑弘被牵连免为庶人。京房本姓李，推演律吕自定为京氏，死时四十一岁。
〔20〕翼奉字少君，东海下邳人也。治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕，好律历阴阳之占。元帝初即位，诸儒荐之，征待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。
翼奉字少君，是东海郡下邳县人。研究《齐诗》，与萧望之、匡衡同一位老师。三人经术都精通，匡衡是后辈，萧望之将经术用于政事，而翼奉专心学问不做官，喜欢律历阴阳占卜。元帝刚即位，各位儒生推荐他，征召他待诏宦者署，多次在宴见时谈论政事，天子很敬重他。
〔21〕时，平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，而上封事曰：“臣闻之于师，治道要务，在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行宽大，已酉主之。二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：‘吉日庚午。’上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也；哀行公正，戌丑主之。辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情！于以知下参实，亦甚优矣，万不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”
当时，平昌侯王临因为是宣帝的外戚担任侍中，假传诏令想跟翼奉学习他的术数。翼奉不肯跟他说话，而上了密封奏章说：“我从老师那里听说，治理国家的要务，在于了解臣下的邪正。人如果诚心向正，即使愚笨也可任用；如果心怀邪念，智慧越多越有害。了解臣下的方法，在于六情十二律而已。北方之情是好，好行贪狼，申子主管。东方之情是怒，怒行阴贼，亥卯主管。贪狼必须等待阴贼然后行动，阴贼必须等待贪狼然后使用，二阴并行，所以王者忌子卯。《礼经》回避它，《春秋》避讳它。南方之情是恶，恶行廉贞，寅午主管。西方之情是喜，喜行宽大，已酉主管。二阳并行，所以王者吉午酉。《诗》说：‘吉日庚午。’上方之情是乐，乐行奸邪，辰未主管。下方之情是哀，哀行公正，戌丑主管。辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类相应。如今陛下明圣虚静以等待事物到来，万事虽多，有什么听闻而不明白，何况执掌十二律而驾驭六情！用此来了解臣下参验实情，也绰绰有余，万不失一，这是自然之道。正月癸未日时加申，有暴风从西南来。未主管奸邪，申主管贪狼，风以大阴向下抵达建前，这是人主左右邪臣之气。平昌侯接连三次来见我，都在正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知晓人情，是王者的秘道，愚臣实在不敢告诉邪人。”
〔22〕上以奉为中郎，召问奉：“来者以善日邪时，孰与邪日善时？”奉对曰：“师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。辰为常事，时为一行。辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。故曰：察其所繇，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。难用外察，从中甚明，故诗之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。观性以历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。故曰：‘显诸仁，臧诸用。’露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。”
皇上任命翼奉为中郎，召见问他：“来的人如果以善日邪时，与邪日善时相比，哪个更好？”翼奉回答说：“师法用辰不用日。辰为客，时为主人。在明主面前，侍者为主人。辰正时邪，则见者正，侍者邪；辰邪时正，则见者邪，侍者正。忠正之人的出现，侍者即使邪，辰时都正；大邪之人的出现，侍者即使正，辰时都邪。如果已经知道侍者邪，而时邪辰正，见者反而邪；如果已经知道侍者正，而时正辰邪，见者反而正。辰代表常事，时代表一时之行。辰疏而时精，其效果相同，必须参五观察，然后可知。所以说：观察其所由，省察其进退，参验六合五行，就可以见人性，知人情。难以从外表观察，从内心则很明白，所以《诗》作为学问，只是情性而已。五性不相害，六情更替兴废。观察性用历法，观察情用律法，这是明主应当独自运用的，难以与第二个人共知。所以说：‘显诸仁，臧诸用。’暴露出来就不神妙，独自运用则自然，只有翼奉能用它，学者没有人能实行。”
〔23〕是岁，关东大水，郡国十一饥，疫尤甚。上乃下诏江海陂湖园池属少府者以假贫民，勿租税；损大官膳，减乐府员，损苑马，诸官馆稀御幸者勿缮治；太仆、少府减食谷马，水衡省食肉兽。明年二月戊午，地震。其夏，刘地人相食。七月己酉，地复震。上曰：“盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁，考终厥命。今朕共承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息。乃二月戊午，地大震于陇西郡，毁落太上皇庙殿壁木饰，坏败<豸原>道县城郭官寺及民室屋，厌杀人众，山崩地裂，水泉涌出。一年前38地再动，天惟降灾，震惊朕躬。治有大亏，咎至于此。夙夜兢兢，不通大变，深怀郁悼，未知其序。比年不登，元元因乏，不胜饥寒，以陷刑辟，朕甚闵焉，憯怛于心。已诏吏虚仓廪，开府臧，振救贫民，群司其茂思天地之戒，有可蠲除减省以便万姓者，各条奏。悉意陈朕过失，靡有所讳。”因赦天下，举直言极谏之士。奉奏封事曰：
这一年，关东发大水，十一个郡国饥荒，瘟疫尤其严重。皇上于是下诏，将江海陂湖园池中属于少府的借给贫民，不收租税；减少太官膳食，减少乐府人员，减少苑囿马匹，各官馆很少临幸的不要修缮；太仆、少府减少吃谷的马匹，水衡减少吃肉兽类。第二年二月戊午日，地震。夏季，刘地人吃人。七月己酉日，再次地震。皇上说：“听说贤圣在位时，阴阳调和，风雨及时，日月光明，星辰平静，百姓康宁，得以善终。如今我恭敬承奉天地，托身于公侯之上，明不能照耀，德不能安抚，灾异并至，连年不息。二月戊午日，陇西郡大地震，毁坏太上皇庙殿壁木饰，毁坏豲道县城郭官寺和民室屋，压死很多人，山崩地裂，水泉涌出。一年内两次地震，上天降灾，震惊我身。治理有大亏缺，灾祸至此。昼夜兢兢，不明白大变故，深深忧郁，不知其顺序。连年歉收，百姓困乏，不能忍受饥寒而陷入刑罪，我十分怜悯，心中悲痛。已诏令官吏打开仓廪，开府库，赈救贫民，各部门要深思天地之戒，有可以免除减省以方便百姓的，各条奏上。尽情陈述我的过失，不要有所隐讳。”于是大赦天下，举荐直言极谏之士。翼奉上密封奏章说：
〔24〕臣闻之于师曰，天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。今陛下明圣，深怀要道，烛临万方，布德流惠，靡有阙遗。罢省不急之用，振救困贫，赋医药，赐棺钱，恩泽甚厚。又举直言，求过失，盛德纯备，天下幸甚。
我从老师那里听说，天地设立位置，悬挂日月，分布星辰，划分阴阳，确定四时，排列五行，以显示给圣人，称为道。圣人见到道，然后知道王治的象征，所以划分州土，建立君臣，设立律历，陈述成败，以显示给贤者，称为经。贤者见到经，然后知道人道的要务，就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。 《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，都列举终始，推求得失，考究天心，以谈论王道的安危。到了秦朝，不喜欢这些，用法令伤害它们，所以大道不通，以至于灭亡。如今陛下明圣，深怀要道，照耀万方，布德流惠，没有缺失。罢省不急之用的费用，赈救困贫之人，施与医药，赐给棺钱，恩泽很厚。又举荐直言，求取过失，盛德纯备，天下幸甚。