〔26〕回车朅来兮，绝道不周，会食幽郁。呼吸沆瀣兮餐朝霞，咀噍芝英兮叽琼华。僸祲寻而高纵兮，纷鸿溶而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂濞。骋游道而修降兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上嵺廓而无天。视眩泯而亡见兮，听敞怳而亡闻。乘虚亡而上遐兮，超无友而独存。
回车归来，经过不周山，在幽深之处会食。呼吸夜间的露气，餐食朝霞，咀嚼芝英，品尝琼华。高举向上，纷纷飞升。穿过闪电的倒影，涉过丰隆的雷雨。在游道上奔驰，向下飞降，驱散云雾而远逝。迫近人间的狭隘，舒缓节律，从北极出去。留下骑兵在玄阙，超过先驱到达寒门。向下看，空荡荡没有地，向上看，寥廓没有天。视觉模糊看不见，听觉空旷听不到。乘着虚无而上升，超越无友而独存。
〔28〕相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司马相如病甚，可往从悉取其书，若后之矣。”使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：“长卿未尝有书也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。”其遗札书言封禅事，所忠奏焉，天子异之。其辞曰：
相如因病免官后，住在茂陵家中。天子说：“司马相如病得很重，可派人去把他所有的书都取来，不然恐怕会遗失了。”派所忠前去，但相如已经死了，家中没有留下什么书。问他的妻子，回答说：“长卿从来没有留下什么书。他时常著书，但别人又取走了。长卿临死前，留下一卷书，说如果有使者来求书，就献上去。”这卷遗书说的是封禅之事，所忠奏报给天子，天子感到惊异。那篇遗书说：
〔29〕伊上古之初肇，自颢穹生民。历选列辟，以迄乎秦。率迩者踵武，听逖者风声。纷轮威蕤，堙灭而不称者，不可胜数也。继《昭》《夏》，崇号谥，略可道者七十有二君。罔若淑而不昌，畴逆失而能存？
追溯上古的开始，从苍天产生人民。依次考察历代帝王，直到秦朝。近者遵循前人的足迹，远者听听到的传闻。纷纭众多，湮灭而不被称道的，不可胜数。继承《昭》《夏》之乐，推崇尊号谥号，大略可说者有七十二位君主。没有哪个善良而不昌盛的，哪个逆失而能生存的？
〔30〕轩辕之前，遐哉邈乎，其详不可得闻已。五三《六经》载籍之传，维见可观也。《书》曰：“元首明哉！股肱良哉！”因斯以谈，君莫盛于尧，臣莫贤于后稷。后稷创业于唐，公刘发迹于西戎，文王改制，爰周郅隆，大行越成，而后陵迟衰微，千载亡声，岂不善始善终哉！然无异端，慎所由于前，谨遗教于后耳。故轨迹夷易，易遵也；湛恩庞洪，易丰也；宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。是以业隆于繦保而崇冠乎二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁甫，登太山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕谲曼羡，旁魄四塞，云布雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类，沾濡浸润，协气横流，武节焱逝，尔陿游原，迥阔泳末，首恶郁没，暗昧昭晰，昆虫闿怪，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，导一茎六穗于庖，牺双觡共柢之兽，获周余放龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲诡，俶倘穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎。微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进攘之道，何其爽与？
轩辕黄帝以前，时间太遥远了，详细情况不得而知。五帝三王和《六经》记载的传说，可见到可观之处。《尚书》说：“元首明啊，股肱良啊！”由此说来，君主没有比尧更盛大的，臣子没有比后稷更贤明的。后稷在唐尧时创业，公刘在西戎发迹，文王改制，周朝达到极盛，大业最终成功，而后衰弱，千年无声，难道不是善始善终吗！然而没有别的，只是谨慎地遵循前人的道路，将遗教谨慎地传给后世。所以轨迹平易，容易遵循；恩泽深厚，容易丰盛；法度明确，容易效法；垂统合理，容易继承。所以功业在幼年时就兴隆，而崇高超过先王。考察其开始，归结其终点，没有特别卓越的功绩可以在今天考见。然而仍然登上梁父、泰山，建立显赫的称号，施加尊崇的名号。大汉的恩德，如同源泉涌出，广大无边，充塞四方，云布雾散，上达九天，下及八方。所有有生命的东西，都沾润恩泽，祥和之气横流，武威迅疾如闪电，近者游于本源，远者泳于末流，首恶被消灭，暗昧得以昭明，昆虫都开悟，回头面向中原。然后苑囿中有驺虞这样的珍兽，有麋鹿这样的祥瑞，厨房中有双头六穗的禾，祭祀中有双角共生的兽，在岐山获得周朝放生的神龟，在池沼中招来翠黄乘龙。鬼神接引灵圉，在宾馆中招待。奇物诡谲，变化无穷。可敬啊，符瑞到了这种地步，还认为不够，不敢说封禅。周朝有鱼跃落到船上，以火燎祭。那么微小的符瑞，就登上泰山，难道不惭愧吗！进和退的法则，相差多么远啊！
〔31〕于是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓，诸夏乐贡，百蛮执贽，德牟往初，功无与二，休烈液洽，符瑞众变，斯应绍至，不特创见。意者太山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，上帝垂恩储祉，将以庆成，陛下嗛让而弗发也。挈三神之欢，缺王道之仪，群臣恧焉。或谓且天为质暗，示珍符固不可辞；若然辞之，是泰山靡记而梁父罔几也。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称于后，而云七十二君哉？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越也。故圣王弗替，而修礼地祇，谒款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民。皇皇哉斯事，天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂缙绅先生之略术，使获曜日月之末光绝炎，以展采错事。犹兼正列其义，祓饰厥文，作《春秋》一艺。将袭旧六为七，摅之无穷，俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。”
于是大司马进言说：“陛下仁慈养育众生，正义征伐不顺服的人，华夏乐于进贡，百蛮拿着礼物，德行与往初相等，功业无与伦比，美政融洽，符瑞众多变化，这些应验接连到来，并非只是初次出现。想来泰山、梁父设立了坛场，盼望着陛下的驾临，大概是为了加上尊号，荣耀名声，上帝垂恩储福，将要庆祝成功，陛下却谦虚退让而不去做。失去了三神的欢心，缺少了王道的礼仪，群臣感到惭愧。有人说天意本来就是隐蔽的，显示珍奇的符瑞，本来就不可以推辞；如果这样推辞，那就是泰山没有记载，梁父没有希望了。历代帝王各自在当代荣耀，都完成了当世的事业而终了，论说的人还有什么可以向后世称道，而说七十二位君主呢？修德来赐予符瑞，奉符瑞来行事，这并不是越位。所以圣王不废弃，修礼地神，谒告天神，在中岳刻石记功，以彰显至尊，舒展盛德，发扬光荣，承受厚福，来浸润百姓。盛大啊，这是天下壮观，王者的最终事业，不可贬低。希望陛下成全它。然后综合缙绅先生的策略，使他们能够得到日月末光炎辉的照耀，来施展才能，措置事务。还要端正列明其义，修饰其文，作一部《春秋》一样的著作。将继承旧有的六经成为七经，抒发无穷，使万世得以激扬清流，发扬微波，飞扬英名，传扬茂实。前代圣王之所以能永保大名而常被称道，就是因此。应该命令掌故全部奏上礼仪，供陛下观览。”
〔32〕于是天子沛然改容，曰：“俞乎，朕其试哉！”乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。遂作颂曰：
于是天子脸色改变，说：“可以啊，朕试一下吧！”于是转变思路，汇总公卿的建议，咨询封禅之事，歌颂大泽的广博，宣扬符瑞的丰富。于是作颂说：
〔33〕自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄？
我们像天一样覆盖，云彩油油。甘露及时雨，这土地可以游赏。滋润渗透，什么生物不生！嘉谷六穗，我们的庄稼积蓄什么？
〔34〕匪唯雨之，又润泽之；匪唯偏我，泛布护之；万物熙熙，怀而慕之。名山显位，望君之来。君兮君兮，侯不迈哉！
不只是下雨，又润泽它；不只是偏爱我们，广泛地布施保护；万物和乐，怀念仰慕。名山显赫的地位，盼望君王的到来。君王啊君王，为什么不快来呢！
〔35〕般々之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可喜；旼々穆穆，君子之态。盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之征。慈尔于舜，虞氏以兴。
般般（般：通“斑”）的兽，在我们的君王的苑囿中快乐；白色质地黑色花纹，它的仪态可喜；和和穆穆，有君子的姿态。听说过它的名声，今天看到它到来。它来的道路没有踪迹，是天瑞的征兆。这是舜时的祥瑞，虞氏因此兴盛。
〔36〕濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。
光洁的麒麟，在灵畤池中游。孟冬十月，君王去郊祀。骏马奔驰在君王的车舆，上帝享用福祉。三代以前，未曾有过。
〔37〕宛宛黄龙，兴德而升；采色玄耀，炳炳辉煌。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。
宛转的黄龙，因德兴起而升腾；色彩玄黑闪耀，炳炳辉煌。正阳之气显现，觉悟黎民。在传记载有，说这是受命所乘。
〔39〕披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰于兴必虑衰，安必思危。是以汤、武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省厥遗：此之谓也。
翻开典籍观看，天人之际已经交融，上下相互感应。圣王之事，兢兢业业，小心翼翼。所以说兴盛时必考虑衰败，安定时必思考危险。因此商汤、周武王极为尊严，不失恭敬，舜在登位大典中，还反省自己的缺失：说的就是这个道理。
〔40〕相如既卒五岁，上始祭后土。八年而遂礼中岳，封于太山，至梁甫，禅肃然。
相如去世五年后，皇上才开始祭祀后土。又过了八年，就祭祀中岳，在泰山封禅，到梁甫山，在肃然山禅祭。
〔41〕相如它所著，若《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书篇》，不采，采其尤著公卿者云。
司马相如的其他著作，如《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书篇》，没有收录，这里收录的是他在公卿间特别著名的篇章。
〔42〕赞曰：司马迁称：《春秋》推见至隐，《易本》隐以之显，《大雅》言王公大人，而德逮黎庶，《小雅》讥小己之得失，其流及上。所言虽殊，其合德一也。相如虽多虚辞滥说，然要其归引之于节俭，此亦《诗》之风谏何异？”扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹骋郑、卫之声，曲终而奏雅，不已戏乎！
赞语说：司马迁说：《春秋》由显见隐，《易经》由隐到显，《大雅》说王公大人，而恩德达到百姓，《小雅》讥讽个人的得失，其影响涉及上层。所说的虽然不同，但合乎道德是一致的。司马相如虽然有很多虚辞滥说，但归纳其主旨，是引导到节俭，这与《诗经》的讽谏有什么不同？扬雄认为华丽的辞赋，劝百讽一，如同演奏郑、卫之音，曲终才奏雅乐，不也太滑稽了吗！