〔1〕昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。今删其要，以备篇籍。
从前孔子去世后，那些精微深刻的言论就失传了，七十位贤弟子死后，儒家的大义也偏离了正道。所以《春秋》分裂成五家传本，《诗经》分成四家，《易经》也有好几家的传注。战国时代各国纵横交错，真假混杂，诸子百家的学说纷乱不堪。到了秦朝，统治者对此感到忧虑，于是焚烧书籍，用来愚弄百姓。汉朝建立后，纠正秦朝的弊政，大量收集书籍，广开献书之路。到汉武帝时期，书籍残缺，竹简脱落，礼乐崩坏，皇上叹息说：“我对此非常痛心！”于是制定了藏书政策，设置了抄写书籍的官员，连诸子百家的传说也都收集起来，充实到皇家秘府。到汉成帝时，因为书籍散失很多，派谒者陈农到全国各地搜求遗书。下诏让光禄大夫刘向校勘经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校勘兵书，太史令尹咸校勘数术，侍医李柱国校勘方技。每校完一本书，刘向就列出它的篇目，概括它的主旨，抄录后上奏。恰逢刘向去世，汉哀帝又让刘向的儿子侍中奉车都尉刘歆完成父亲的事业。刘歆于是汇总群书上奏《七略》，所以有《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。现在删取其要点，用来完备书籍目录。
〔11〕《淮南道训》二篇（淮南王安聘明《易》者九人，号九师说。）
《淮南道训》有两篇，淮南王刘安聘请了九位通晓《易经》的人，号称九师说。
〔13〕《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
《孟氏京房》十一篇，《灾异孟氏京房》六十六篇，五鹿充宗的《略说》三篇，《京氏段嘉》十二篇。
〔16〕《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
《易经》上说：“伏羲氏仰观天象，俯察大地法则，观察鸟兽的花纹和大地的适宜，近取自身，远取外物，于是开始创作八卦，用来贯通神明的德性，分类万物的情况。”到了殷周之际，纣王在位，违背天道，残害万物，文王作为诸侯顺应天命推行正道，天人之间的占卜可以效验，于是重新推演《易》的六爻，创作了上下篇。孔子为它作了《彖传》《象传》《系辞》《文言》《序卦》等十篇。所以说《易》的道理深奥，经历了三位圣人，三个时代。到秦朝焚书时，《易》因为是占卜之书，传承没有断绝。汉朝建立后，田何传授《易》学。到汉宣帝、元帝时，施、孟、梁丘、京氏四家被立于学官，民间还有费氏、高氏两家学说。刘向用宫中收藏的《古文易经》校对施、孟、梁丘三家经文，有时脱漏了“无咎”、“悔亡”等字，只有费氏的经文与古文相同。
〔18〕《经》二十九卷（大、小夏侯二家。《欧阳经》三十二卷。）
《经》二十九卷，分为大夏侯、小夏侯两家。另有《欧阳经》三十二卷。
〔29〕《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”故《书》之所起远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴亡失，求得二十九篇，以教齐鲁之间。讫孝宣世，有欧阳、大小夏、侯氏，立于学官。《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫。而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也。共王往入其宅，闻鼓琴瑟钟磬之音，于是惧，乃止不坏。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之。遭巫蛊事，未列于学官。刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。古文读应尔雅，故解古今语而可知也。
《易经》上说：“黄河出图，洛水出书，圣人效法它。”所以《尚书》的起源很远了，到孔子编纂它，上起尧，下至秦，共一百篇，并作了序，说明写作意图。秦朝焚书禁学，济南的伏生独自把《尚书》藏在墙壁里。汉朝建立后，书籍散失，只找到了二十九篇，伏生用它在齐鲁地区教授。到汉宣帝时，有欧阳、大夏侯、小夏侯三家立于学官。《古文尚书》出自孔子故宅的墙壁中。汉武帝末年，鲁恭王拆毁孔子旧宅，想扩大自己的宫殿，发现了《古文尚书》以及《礼记》《论语》《孝经》共几十篇，都是用古文字写的。恭王走进宅子，听到鼓琴瑟钟磬的声音，于是害怕，就停止了拆毁。孔安国是孔子的后代，得到了全部这些书，用来考证已有的二十九篇，多出了十六篇。孔安国献给了朝廷。后来遭遇巫蛊事件，没有立于学官。刘向用宫中收藏的古文来校对欧阳、大夏侯、小夏侯三家的经文，《酒诰》脱简一片，《召诰》脱简二片。每片竹简二十五字，脱文也是二十五字；每片二十二字，脱文也是二十二字。文字不同的有七百多处，脱漏的文字几十个。《尚书》是古代的命令，用来号令大众，如果言辞不明确，听到和执行的人就无法明白。古文读起来应该符合雅正，所以解释古今语言就可以理解了。
〔45〕《书》曰：“诗言志，歌咏言。”故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也。汉兴，鲁申公为《诗》训故，而齐辕固、燕韩生皆为之传。或取《春秋》，采杂说，咸非其本义。与不得已，鲁最为近之。三家皆列于学官。又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。
《尚书》上说：“诗表达志向，歌咏唱语言。”所以哀乐之心被感动，歌咏之声就发出来。诵读它的语言叫诗，咏唱它的声音叫歌。所以古代有采集诗歌的官员，君王用来观察风俗，了解得失，自我修正。孔子只选取周代诗歌，上采殷商，下取鲁国，共三百零五篇，经过秦朝还能完整保存，是因为它们可以口头传诵，不单靠竹简帛书。汉朝建立后，鲁国的申公为《诗》作训诂，齐国的辕固、燕国的韩生都作了传注。有的取法《春秋》，采用杂说，都不是《诗》的本义。不得已，鲁诗最接近原意。三家都立于学官。又有毛公的学说，自称是子夏所传，河间献王喜欢它，但没有被立为学官。