汉书 · 卷三十·艺文志第十
〔61〕《易》曰：“有夫妇父子君臣上下，礼义有所错。”而帝王质文世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰：“礼经三百，威仪三千。”及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍，自孔子时而不具，至秦大坏。汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世，后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。《礼古经》者，出于鲁淹中及孔氏，与十七篇文相似，多三十九篇。及《明堂阴阳》《王史氏记》所见，多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能备，犹瘉仓等推《士礼》而致于天子之说。
《易经》上说：“有了夫妇、父子、君臣、上下关系，礼义就有了安放之处。”帝王时代的文采质朴各代有增有减，到周代完备地制定防范措施，事事都有制度，所以说：“礼经三百，威仪三千。”到了周代衰落，诸侯想要超越法度，厌恶礼法妨害自己，都销毁了礼书，从孔子时就已经不完整，到秦朝遭到严重破坏。汉朝建立后，鲁国的高堂生传授《士礼》十七篇。到汉宣帝时，后仓最精通。戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，三家立于学官。《礼古经》出自鲁国的淹中以及孔氏宅壁，与十七篇文字相似，但多出三十九篇。还有《明堂阴阳》《王史氏记》所记载的，多是天子、诸侯、卿、大夫的制度，虽然不全面，但比后仓等人用《士礼》推演天子之礼的说法要好。
- 质文：质朴和文采。
- 礼经三百，威仪三千：礼的大纲三百条，细节三千条。
- 鲁：鲁国。
- 高堂生：西汉初年礼学家，传《士礼》。
- 后仓：后苍，西汉礼学家。
- 淹中：鲁国地名，发现《礼古经》的地方。
〔63〕《王禹记》二十四篇。（《雅歌诗》四篇。）
《王禹记》二十四篇，另有《雅歌诗》四篇。
〔64〕《雅琴赵氏》七篇。（名定，勃海人，宣帝时丞相魏相所奏。）
《雅琴赵氏》七篇，作者赵定，勃海人，汉宣帝时丞相魏相推荐。
- 雅琴：一种乐器，或指琴曲。
- 赵氏：赵定，西汉琴师。
- 勃海：渤海郡，在今河北沧州一带。
〔65〕《雅琴师氏》八篇。（名中，东海人，传言师旷后。）
《雅琴师氏》八篇，作者师中，东海人，传说是师旷的后代。
- 师氏：师中，琴师。
- 东海：郡名，在今山东郯城一带。
- 师旷：春秋时期晋国乐师。
〔66〕《雅琴龙氏》九十九篇。（名德，梁人。）
《雅琴龙氏》九十九篇，作者龙德，梁国人。
〔67〕凡《乐》六家，百六十五篇。出淮南刘向等《琴颂》七篇。
总共《乐》有六家，一百六十五篇，除去淮南王刘向等人的《琴颂》七篇。
〔68〕《易》曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以享祖考。”故自黄帝下至三代，乐各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”二者相与并行。周衰俱坏，乐尤微眇，以音律为节，又为郑、卫所乱，故无遗法。汉兴，制氏以雅乐声律，世在乐宫，颇能纪其铿锵鼓舞，而不能言其义。六国之君，魏文侯最为好古，孝文时得其乐入窦公，献其书，乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》，献八佾之舞，与制氏不相远。其内史丞王定传之，以授常山王禹。禹，成帝时为谒者，数言其义，献二十四卷记。刘向校书，得《乐记》二十三篇。与禹不同，其道浸以益微。
《易经》上说：“先王创作音乐来推崇德行，隆重地祭祀上帝，以享祀祖先。”所以从黄帝以下到三代，音乐各有名称。孔子说：“安定国家、治理人民，没有比礼更好的；移风易俗，没有比乐更好的。”礼和乐相互并行。周朝衰落，礼乐都坏了，音乐尤其精微，以音律为节奏，又被郑、卫的靡靡之音扰乱，所以没有留下完整的乐法。汉朝建立后，制氏凭借雅乐声律，世代在乐宫任职，能够记录乐器的铿锵声和舞蹈动作，但不能说明其中的意义。六国的君主中，魏文侯最喜好古乐，汉文帝时得到了魏国的乐人窦公，献上他的书，原来是《周官·大宗伯》中的《大司乐》章。汉武帝时，河间献王喜好儒学，与毛生等人共同采集《周官》及诸子中谈论音乐的内容，写作《乐记》，献上八佾之舞，与制氏所传相差不远。他的内史丞王定传授了它，再传给常山王禹。王禹在汉成帝时担任谒者，多次谈论乐义，献上二十四卷的记。刘向校书时，得到了《乐记》二十三篇，与王禹的不同，这门学问逐渐更加衰微了。
- 郑、卫：春秋时期郑国、卫国的音乐，被视为靡靡之音。
- 制氏：汉代乐官家族。
- 魏文侯：魏国君主，名斯。
- 河间献王：刘德，好儒。
- 八佾：古代天子用的八行八列舞队。
- 内史丞：官职名，郡国属官。
- 常山：郡名，在今河北正定一带。
〔69〕《春秋古经》十二篇，《经》十一卷。（公羊、谷梁二家。）
《春秋古经》十二篇，《经》十一卷，分为公羊、谷梁两家。
- 公羊、谷梁：两家《春秋》学派，公羊高和谷梁赤所传。
〔70〕《左氏传》三十卷。（左丘明，鲁太史。）
《左氏传》三十卷，作者左丘明，鲁国太史。
- 左氏传：即《左传》，左丘明所作。
- 左丘明：春秋时期鲁国史官。
〔71〕《公羊传》十一卷。（公羊子，齐人。）
《公羊传》十一卷，作者公羊高，齐国人。
〔72〕《谷梁传》十一卷。（谷梁子，鲁人。）
《谷梁传》十一卷，作者谷梁赤，鲁国人。
〔74〕《夹氏传》十一卷。（有录无书。）
《夹氏传》十一卷，只有目录，没有书。
〔76〕《铎氏微》三篇。（楚太傅铎椒也。）
《铎氏微》三篇，作者是楚国太傅铎椒。
- 铎氏：铎椒，楚国人。
- 楚：楚国。
- 太傅：官职名，辅导太子的官员。
〔78〕《虞氏微传》二篇。（赵相虞卿。）
《虞氏微传》两篇，作者是赵国相虞卿。
- 赵：赵国。
- 虞卿：战国时期赵国上卿，著有《虞氏春秋》。
〔81〕《公羊章句》三十八篇。
《公羊章句》三十八篇。
〔82〕《谷梁章句》三十三篇。
《谷梁章句》三十三篇。
〔83〕《公羊杂记》八十三篇。
《公羊杂记》八十三篇。
〔84〕《公羊颜氏记》十一篇。
《公羊颜氏记》十一篇。
〔85〕《公羊董仲舒治狱》十六篇。
《公羊董仲舒治狱》十六篇，董仲舒用公羊学判决案件的记录。
〔86〕《议奏》三十九篇。（石渠论。）
《议奏》三十九篇，石渠阁论议的记录。
〔87〕《国语》二十一篇。（左丘明著。）
《国语》二十一篇，左丘明著。
〔88〕《新国语》五十四篇。（刘向分《国语》。）
《新国语》五十四篇，刘向分拆《国语》而成。
〔89〕《世本》十五篇。（古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。）
《世本》十五篇，古代史官记载从黄帝以来到春秋时期的诸侯大夫世系。
〔90〕《战国策》三十三篇。（记春秋后。）
《战国策》三十三篇，记载春秋以后的事。
〔91〕《奏事》二十篇。（秦时大臣奏事，及刻石名山文也。）
《奏事》二十篇，包括秦朝大臣的奏章以及刻在名山上的文字。
〔92〕《楚汉春秋》九篇。（陆贾所记。）
《楚汉春秋》九篇，陆贾所记。
〔93〕《太史公》百三十篇。（十篇有录无书。）
《太史公》一百三十篇，有十篇只有目录没有内容。
〔94〕冯商所续《太史公》七篇。
冯商续写的《太史公》七篇。
〔95〕《太古以来年纪》二篇。
《太古以来年纪》二篇。
〔96〕《汉著记》百九十卷。
《汉著记》一百九十卷。
〔98〕凡《春秋》二十三家，九百四十八篇。（省《太史公》四篇。）
总共《春秋》类有二十三家，九百四十八篇，其中省去了《太史公》四篇。
〔99〕古之王者世有史官。君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》《谷梁》《邹》《夹》之《传》。四家之中，《公羊》《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。
古代的王者世代都有史官。君主的一举一动都必须记录，用来谨慎言行，昭示法度。左史记言，右史记事，记事就是《春秋》，记言就是《尚书》，历代帝王没有不这样的。周王室衰微后，典籍残缺，孔子想保存前代圣人的事业，就说：“夏代的礼我能说出来，但杞国不足以证明；殷代的礼我能说出来，但宋国不足以证明。因为文献不够，如果够，我就能证明了。”因为鲁国是周公的封国，礼乐文物完备，史官有法度，所以孔子与左丘明一起观看了鲁国的史记，根据行事，依据人道，顺成功以立功，因失败以成罚，借日月来确定历法，凭借朝聘来端正礼乐。有些褒贬隐讳的内容，不能写出来，就口授给弟子，弟子退下后说法各不相同。左丘明担心弟子各自按自己的理解，失去真实，所以论述本事而作传，表明孔子不是用空话解说经书。《春秋》所贬损的当世君臣，有威权势力，那些事实都在传中显现，所以隐藏了经书不公开，以避免当时的祸难。到了后世，口说流行，所以有了《公羊》《谷梁》《邹》《夹》的传。四家之中，《公羊》《谷梁》立于学官，邹氏没有师传，夹氏没有成书。
- 左史记言，右史记事：古代史官分工，左史记录言论，右史记录事件。
- 鲁：鲁国，周公封地。
- 周公：姬旦，周武王之弟，封于鲁。
- 左丘明：鲁国史官，作《左传》。
- 朝聘：诸侯朝见天子或诸侯之间互相访问。
- 杞、宋：杞国和宋国，分别是夏和殷的后代。
〔100〕《论语》古二十一篇。（出孔子壁中，两《子张》。）
《论语》古文二十一篇，出自孔子故宅墙壁中，有两篇《子张》。
- 两《子张》：古文《论语》中有两篇名为《子张》的篇目。
〔101〕《齐》二十二篇。（多《问王》《知道》。）
《齐论语》二十二篇，比《鲁论语》多了《问王》《知道》两篇。
〔102〕《鲁》二十篇，《传》十九篇。
《鲁论语》二十篇，另有《传》十九篇。
〔104〕《鲁夏侯说》二十一篇。
《鲁夏侯说》二十一篇。
〔105〕《鲁安昌侯说》二十一篇。
《鲁安昌侯说》二十一篇。
〔106〕《鲁王骏说》二十篇。
《鲁王骏说》二十篇。
〔108〕《议奏》十八篇。（石渠论。）
《议奏》十八篇，石渠阁论议记录。
〔109〕《孔子家语》二十七卷。
《孔子家语》二十七卷。
〔111〕《孔子徒人图法》二卷。
《孔子徒人图法》二卷，可能是孔子弟子画像及说明。
〔112〕凡《论语》十二家，二百二十九篇。
总共《论语》有十二家，二百二十九篇。
〔113〕《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论篹，故谓之《论语》。汉兴，有齐、鲁之说。传《齐论》者，昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，唯王阳名家。传《鲁论语》者，常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，皆名家。张氏最后而行于世。
《论语》是孔子回答弟子和当时人以及弟子们互相谈论、从孔子那里听到的言语的记录。当时弟子各自有所记录。孔子去世后，门人共同编辑讨论，所以叫做《论语》。汉朝建立后，有齐地和鲁地的不同解说。传授《齐论语》的人有昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生，只有王吉是名家。传授《鲁论语》的人有常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张禹，都是名家。张禹的版本最后流行于世。
- 论语：孔门弟子所记孔子言论集。
- 昌邑：汉代诸侯国，在今山东巨野。
- 中尉：诸侯国官职，掌治安。
- 少府：九卿之一，掌皇室财政。
- 御史大夫：三公之一，副丞相。
- 尚书令：尚书台长官。
- 胶东：汉代诸侯国，在今山东平度。
- 常山：郡名，在今河北正定。
- 长信：宫名，太后所居。
〔114〕《孝经古孔氏》一篇。（二十二章。）
《孝经古孔氏》一篇，共二十二章。
〔115〕《孝经》一篇。十八章。（长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。）
《孝经》一篇，十八章，有长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家传本。
〔122〕《五经杂议》十八篇。（石渠论。）
《五经杂议》十八篇，石渠阁论议记录。
〔123〕《尔雅》三卷二十篇。
《尔雅》三卷二十篇。
〔124〕《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
〔127〕凡《孝经》十一家，五十九篇。
总共《孝经》有十一家，五十九篇。
〔128〕《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
《孝经》是孔子为曾子陈述孝道的书。孝是天经地义，是民众的行为。举其大要而言，所以叫《孝经》。汉朝建立后，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授它，各自成一家。经文都相同，只有孔子壁中发现的古文有差异。“父母生之，续莫大焉”，“故亲生之膝下”，各家解说有不安之处，古文的字和读音都不同。
- 曾子：曾参，孔子弟子，以孝著称。
- 天经地义：天地不变的法则。
〔129〕《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。
《史籀》十五篇，是周宣王太史所作的大篆十五篇，到建武年间已经亡失了六篇。
- 史籀：史官名，或指《史籀篇》字书。
- 大篆：古代汉字字体，籀文。
- 建武：东汉光武帝年号（25-56年）。
〔131〕《苍颉》一篇。（上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡毋敬作。）
《苍颉》一篇，包括上七章，秦丞相李斯所作；《爰历》六章，车府令赵高所作；《博学》七章，太史令胡毋敬所作。
- 苍颉：传说中造字者，此处为字书名。
- 车府令：秦代官职，掌管皇帝车驾。
〔132〕《凡将》一篇。（司马相如作。）
《凡将》一篇，司马相如作。
〔133〕《急就》一篇。（元帝时黄门令史游作。）
《急就》一篇，汉元帝时黄门令史游作。
- 急就：《急就篇》，儿童识字课本。
- 黄门令：宦官官职。
〔134〕《元尚》一篇。（成帝时将作大匠李长作。）
《元尚》一篇，汉成帝时将作大匠李长作。
〔135〕《训纂》一篇。（扬雄作。）
《训纂》一篇，扬雄作。
- 训纂：字书，扬雄所编。
- 扬雄：西汉文学家、语言学家。
〔138〕扬雄《苍颉训纂》一篇。
扬雄的《苍颉训纂》一篇。
〔139〕杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林的《苍颉训纂》一篇。
〔140〕杜林《苍颉故》一篇。
杜林的《苍颉故》一篇。