〔1〕隐公三年“二月己巳，日有食之”。《谷梁传》曰，言日不言朔，食晦。《公羊传》曰，食二日。董仲舒、刘向以为，其后戎执天子之使，郑获鲁隐，灭戴，卫、鲁、宋咸杀君。《左氏》刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。凡日所躔而有变，则分野之国失政者受之。人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至；不能，则灾息而祸生。故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。周衰，天子不班朔，鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。史记日食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官失之也。京房《易传》曰：“亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。纵畔兹谓不明，厥食，先大雨三日，雨除而寒，寒即食。专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛。君臣不通兹谓亡，厥蚀三既。同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有云，中央无云，其日大寒。公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。弑君获位，兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。内臣外乡，兹谓背，厥食食且雨，地中鸣。冢宰专政，兹谓因，厥食先大风，食时日居云中，四方亡云。伯正越职，兹谓分威，厥食日中分。诸侯争美于上，兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣。赋不得，兹谓竭，厥星随而下。受命之臣专征云试，厥食虽侵光犹明，若文王臣独诛纣矣。小人顺受命者征其君云杀，厥食五色，至大寒陨霜，若纣臣顺武王而诛纣矣。诸侯更制，兹谓叛，厥食三复三食，食已而风。地动。適让庶，兹谓生欲，厥食日失位，光晻晻，月形见。酒亡节兹谓荒，厥蚀乍青乍黑乍赤，明日大雨，发雾而寒。”凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。推隐三年之食，贯中央，上下竟而黑，臣弑从中成之形也。后卫州吁弑君而立。
隐公三年（公元前720年）二月己巳日，发生了日食。《谷梁传》解释说，只记载了日食而没有记载朔日（初一），表明这次日食发生在晦日（月底）。《公羊传》说，日食发生在初二。董仲舒和刘向认为，在此之后，戎人拘捕了周天子的使者，郑国俘虏了鲁隐公，灭亡了戴国，卫国、鲁国、宋国都发生了国君被弑的事件。属于《左氏》学派的刘歆认为，这次日食发生在正月初二，分野对应燕国和越国。凡是太阳运行经过的地方出现异常，那么按照分野对应的国家如果有政治失误就会遭受灾祸。国君如果能修明政事，恭敬地抵御上天降下的惩罚，那么灾难就会消除而福气降临；如果不能，灾难就会滋生并产生祸患。所以《春秋》经文记载灾异而不记载原因，这是因为吉凶无常，是随人的行为而成为祸福的。周王室衰微后，天子不再颁布历法（朔日），鲁国的历法不准确，设置闰月不对应正确的月份，月份大小不能正确测定。史书记载日食，有时说朔日而实际上不是朔日，有时不说朔日而实际是朔日，有时脱漏了不记朔日和日期，这都是史官的失误。 京房《易传》说：“丧失民心这叫做‘不御’（不统治），其异象是日食，日食发生时是全食，并且连续在不同地方出现。诛杀太多失去理智，这叫做‘生叛’，日食全食，光芒散乱。放纵叛乱这叫做‘不明’，日食前先下大雨三天，雨停后寒冷，寒冷时就发生日食。独占俸禄不进行封赏，这叫做‘不安’，日食全食，先出现太阳出来时是黑色的，光芒反照向外。君臣之间不沟通这叫做‘亡’，日食三次全食。同姓侵犯上位，这叫做‘诬君’，日食时四方有云，中央无云，当天非常寒冷。公爵想削弱君主地位，这叫做‘不知’（智不足），日食中间白青色，四周红色，日食结束后发生地震。诸侯互相侵犯，这叫做‘不承’，日食三次毁损三次恢复。君主嫉恨贤善，臣下谋害君上，这叫做‘乱’，日食全食，先下冰雹，打死走兽。弑君夺取君位，这叫做‘逆’，日食全食，先有风雨折断树木，太阳赤红。内臣怀有二心，这叫做‘背’，日食同时下雨，地下有鸣声。宰相专政，这叫做‘因’，日食先有大风，日食时太阳在云中，四方无云。诸侯之长超越职权，这叫做‘分威’，日食在中午时分。诸侯在君主面前争功，这叫做‘泰’，日食时太阳伤及月亮，食掉一半，天空有营室星鸣叫。赋税不能获得，这叫做‘竭’，辰星跟随太阳而下。受王命的臣子专权征伐企图试探，日食虽然被侵但光仍明亮，如同周文王的臣子独立诛杀纣王。小人顺从受命者而征讨其君叫做‘杀’，日食呈五色，到大寒时下霜，如同纣王的臣子顺从周武王而诛杀纣王。诸侯更改制度，这叫做‘叛’，日食三次恢复三次日食，食后刮风，地震。嫡子让位给庶子，这叫做‘生欲’，日食时太阳偏离位置，光线昏暗，月亮的形状显现。饮酒无节制这叫做‘荒’，日食时或青或黑或赤，第二天下大雨，起雾并寒冷。”总共有二十种日食占验，其形象有二十四种，改正错误就立即消除；不改则持续三年，三年不改则持续六年，六年不改则持续九年。推测隐公三年的这次日食，贯穿太阳中央，上下全是黑色，这是臣下弑君从中形成的形象。后来卫国的州吁弑杀君主（卫桓公）而自立为君。
〔2〕桓公三年“七月壬辰朔，日有食之，既”。董仲舒、刘向以为，前事已大，后事将至者又大，则既。先是，鲁、宋弑君，鲁又成宋乱，易许田，亡事天子之心；楚僭称王。后郑岠王师，射桓王，又二君相篡。刘歆以为六月，赵与晋分。先是，晋曲沃伯再弑晋侯，是岁晋大乱，灭其宗国。京房《易传》以为桓三年日食贯中央，上下竟而黄，臣弑而不卒之形也。后楚严称王，兼地千里。
鲁桓公三年七月壬辰朔日，发生了日食，是日全食。董仲舒和刘向认为，先前发生的事情已经很严重，后面将要发生的事情又很严重，所以出现了日全食。在此之前，鲁国和宋国发生了弑君事件，鲁国又助长了宋国的内乱，交换了许田，失去了侍奉周天子的心意；楚国僭越称王。后来郑国抗拒周王的军队，射伤了周桓王，又有两个国君互相篡位。刘歆认为日食发生在六月，分野在赵国和晋国。在此之前，晋国的曲沃伯两次弑杀晋侯，这一年晋国大乱，灭亡了它的宗主国。京房在《易传》中认为，鲁桓公三年的日食贯穿太阳中央，上下边缘发黄，这是臣子弑君而未成功的征兆。后来楚庄王称王，兼并了千里土地。
〔3〕十七年“十月朔，日有食之”。《谷梁传》曰，言朔不言日，食二日也。刘向以为是时卫侯朔有罪出奔齐，天子更立卫君。朔借助五国，举兵伐之而自立，王命遂坏。鲁夫人淫失于齐，卒杀桓公。董仲舒以为，言朔不言日，恶鲁桓且有夫人之祸，将不终日也。刘歆以为楚、郑分。
鲁桓公十七年十月初一，发生了日食。《谷梁传》说，经文记载了朔日但没有记载具体日期，说明日食发生在初二。刘向认为，当时卫侯朔有罪逃到齐国，天子改立了卫君。朔借助五个国家的兵力，攻打卫国并自立为君，天子的命令就这样被破坏了。鲁桓公的夫人文姜在齐国淫乱，最终导致了鲁桓公被杀。董仲舒认为，经文只写朔而不写日，是表示厌恶鲁桓公，并且暗示将有夫人引发的祸乱，鲁桓公将很快遭遇不测。刘歆则认为，这次日食应验在楚国和郑国的分野。
〔4〕严公十八年“三月，日有食之”。《谷梁传》曰，不言日，不言朔，夜食。史记推合朔在夜，明旦日食而出，出而解，是为夜食。刘向以为，夜食者，阴因日明之衰而夺其光，象周天子不明，齐桓将夺其威，专会诸侯而行伯道。其后遂九合诸侯，天子使世子会之，此其效也。《公羊传》曰食晦。董仲舒以为，宿在东壁，鲁象也。后公子庆父、叔牙果通于夫人以劫公。刘歆以为，晦鲁、卫分。
鲁庄公十八年'三月，发生了日食'。《谷梁传》说，没有记载日期，也没有记载朔日，是因为发生在夜间。史记推算日月合朔在夜间，第二天早晨日食出现，出现后就消散了，这就是夜食。刘向认为，夜食，是阴气趁着太阳光明衰弱而夺取它的光，象征着周天子昏庸不明，齐桓公将要夺取天子的权威，专门会合诸侯而推行霸业。此后齐桓公果然多次会合诸侯，周天子还派世子参加会盟，这就是应验。《公羊传》说日食发生在晦日。董仲舒认为，日月相会处在东壁星宿，是鲁国的分野。后来公子庆父、叔牙果然与夫人私通而劫持鲁庄公。刘歆认为，晦日日食对应鲁国和卫国的分野。
〔5〕二十五年“六月辛未朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在毕，主边兵夷狄象也。后狄灭邢、卫。刘歆以为，五月二日鲁、赵分。
二十五年，六月初一（辛未日）发生了日食。董仲舒认为，日食时月亮在毕宿的位置，象征着边境战事和夷狄的祸乱。后来狄人果然灭亡了邢国和卫国。刘歆则认为，这与五月二日鲁国和赵国的分野相应。
〔6〕二十六年“十二月癸亥朔，日有食之”。董仲舒以为，宿在心，心为明堂，文武之道废，中国不绝若线之象也。刘向以为，时戎侵曹，鲁夫人淫于庆父、叔牙，将以弑君，故比年再蚀以见戒。刘歆以为，十月二日楚、郑分。
鲁国二十六年，十二月初一（癸亥日）发生了日食。董仲舒认为，这次日食发生在心宿的位置，心宿象征天上的明堂，这意味着文王武王之道被废弃，中原王朝像快要断的线一样危在旦夕。刘向认为，当时戎人侵犯曹国，鲁国夫人（哀姜）与庆父、叔牙私通，将要谋害国君，所以连年两次出现日食作为警告。刘歆认为，十月初二这天日食发生在楚地和郑地的分野。
〔7〕三十年“九月庚午朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为后鲁二君弑，夫人诛，两弟死，狄灭邢，徐取舒，晋杀世子，楚灭弦。刘歆以为，八月秦、周分。
三十年（鲁僖公三十年）九月初一（庚午日），发生了日食。董仲舒、刘向认为在此之后，鲁国有两位国君被弑杀，国君夫人被诛杀，两位弟弟死去，狄人灭掉了邢国，徐国攻取了舒国，晋国杀死了太子，楚国灭掉了弦国。刘歆则认为，在八月时，秦国和周朝发生了分离。
〔8〕僖公五年“九月戊申朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，先是齐桓行伯，江、黄自至，南服强楚。其后不内自正，而外执陈大夫，则陈、楚不附，郑伯逃盟，诸侯将不从桓政，故天见戒。其后晋灭虢，楚围许，诸侯伐郑，晋弑二君，狄灭温，楚伐黄，桓不能救。刘歆以为，七月秦、晋分。
鲁僖公五年（公元前655年）九月初一戊申日，发生了日食。董仲舒和刘向认为，在此之前，齐桓公称霸诸侯，江国和黄国主动来归附，南方又制服了强大的楚国。但后来齐桓公不能对内端正自己，反而对外拘捕了陈国的大夫，于是陈国和楚国不再归附，郑伯也逃离了盟约，诸侯们将要不再听从齐桓公的政令，所以上天用日食来警示。之后，晋国灭亡了虢国，楚国包围了许国，诸侯攻打郑国，晋国先后杀了两位国君，狄人灭掉了温国，楚国攻打黄国，齐桓公都没能救援。刘歆认为，这次日食出现在七月，对应的是秦国和晋国的分野。
〔9〕十二年“三月庚午朔，日有食之”。董仲舒、刘向以为，是时楚灭黄，狄侵卫、郑，莒灭杞。刘歆以为，三月齐、卫分。
十二年，"三月初一庚午日，发生了日食"。董仲舒和刘向认为，当时楚国灭亡了黄国，狄人侵犯卫国和郑国，莒国灭亡了杞国。刘歆认为，三月（的日食）对应齐国和卫国的分野。
〔10〕十五年“五月，日有食之”。刘向以为象晋文公将行伯道，后遂伐卫，执曹伯，败楚城濮，再会诸侯，召天王而朝之，此其效也。日食者臣之恶也，夜食者掩其罪也，以为上亡明王，桓、文能行伯道，攘夷狄，安中国，虽不正犹可，盖《春秋》实与而文不与之义也。董仲舒以为后秦获晋侯，齐灭项，楚败徐于娄林。刘歆以为，二月朔齐、越分。
鲁僖公十五年五月，发生了日食。刘向认为这是晋文公将要推行霸业的征兆，后来晋文公果然讨伐卫国，擒获曹国君主，在城濮打败楚国，多次与诸侯会盟，还召请周天子并朝见他，这就是日食的应验。日食是臣子作恶的表现，夜食是掩盖罪过的表现，因此认为当时没有贤明的君主，而齐桓公、晋文公能够推行霸业，抵御外族，安定中原，虽然他们的做法不合正道，但还算可以接受，这大概就是《春秋》实际上认可但文字上不认可的意思。董仲舒认为日食应验在后来秦国俘虏了晋国君主，齐国消灭了项国，楚国在娄林击败徐国。刘歆认为，这次日食发生在二月初一，对应齐地和越地的分野。
〔11〕文公元年“二月癸亥，日有食之”。董仲舒、刘向以为，先是大夫始执国政，公子遂如京师，后楚世子商臣杀父，齐公子商人弑君。皆自立，宋子哀出奔，晋灭江，楚灭六，大夫公孙敖、叔彭生并专会盟。刘歆以为，正月朔燕、越分。
鲁文公元年二月癸亥日，发生了日食。董仲舒、刘向认为，在此以前，大夫开始执掌国政，公子遂出使到京师，之后楚国的太子商臣杀死了他的父亲，齐国的公子商人杀死了他的国君。他们都自立为国君，宋国的子哀出逃，晋国灭亡了江国，楚国灭亡了六国，大夫公孙敖、叔彭生共同专权主持诸侯会盟。刘歆认为，正月初一（发生日食），对应燕地和越地的分野。