〔1〕传曰：“视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目痾，时则有赤眚赤祥。惟水沴火。”
经传上说：“观察事物不清楚，这就叫做不明智，它的过失在于舒缓，它的惩罚是常年炎热，它的极端后果是导致疾病。这种情况下就会出现草妖，就会出现蠃虫的灾祸，就会出现羊的祸害，就会出现眼病，就会出现红色的灾异和祥瑞。只有水能伤害火。”
〔2〕“视之不明，是谓不哲”，悊，知也。《诗》云：“尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以亡背亡仄。”言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近匀，长同类，亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱，失在舒缓，故其咎舒也。盛夏日长，暑以养物，政弛缓，故其罚常奥也。奥则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。诛不行则霜不杀草，繇臣下则杀不以时，故有草妖。凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声。视则以色者，五色物之大分也，在于眚祥，故圣人以为草妖，失秉之明者也。温奥生虫，故有蠃虫之孽，谓螟螣之类当死不死，未当生而生，或多于故而为灾也。刘歆以为属思心不容。于《易》，刚而包柔为“离”，“离”为火为目。羊上角下蹄，刚而包柔，羊大目而为精明，视气毁故有羊祸。一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。及人，则多病目者，故有目痾。火色赤，故有赤眚赤祥。凡视伤者病火气，火气伤则水沴之。其极疾者，顺之，其福曰寿。刘歆视传曰有羽虫之孽，鸡祸。说以为于天文南方喙为鸟星，故为羽虫；祸亦从羽，故为鸡；鸡于《易》自在“巽”。说非是。庶征之恒奥，刘向以为《春秋》亡冰也。小奥不书，无冰然后书，举其大者也。京房《易传》曰：“禄不遂行兹谓欺，厥咎奥，雨雪四至而温。臣安禄乐逸兹谓乱，奥而生虫。知罪不诛兹谓舒，其奥，夏则暑杀人。冬则物华实。重过不诛，兹谓亡征，其咎当寒而奥六日也。”
看事物不清晰，这叫做不明智，“悊”就是智慧的意思。《诗经》说：“你的德行不光明，就没有辅佐的臣子；你的德行不光明，就没有依靠和规矩。”这是说君主不英明，昏聩被蒙蔽，就不能分辨善恶，亲近平庸的人，任用品德不好的同类，没有功劳的人受到赏赐，有罪的人不被诛杀，百官荒废混乱，过失在于松懈缓慢，所以其祸患就是“舒”。盛夏白天时间长，暑热用来养育万物，政事松弛，所以上天的惩罚是经常温暖。温暖就会冬天也温暖，春夏不调和，伤害人民，所以有极端的疾病。刑罚不施行，霜就不能使草枯死，由于臣下的干预，诛杀不合时令，所以有草妖出现。凡是妖异，容貌方面用衣服来表示，言语方面用诗歌来表示，听觉方面用声音来表示。视觉方面用颜色来表示，五色是万物的主要分类，在于灾异的征兆，所以圣人认为是草妖，是失去了秉持的明察。温暖湿热生虫，所以有蠃虫的灾害，说的是螟虫、螣虫之类应当死却不死，不应当生却出生，或者比平时多而造成灾害。刘歆认为属于思虑不容。在《易经》中，刚强包裹柔弱叫做“离”，“离”代表火和眼睛。羊上面有角下面有蹄，是刚强包裹柔弱，羊有大眼睛而显得精明，视力受损所以有羊的祸患。另一种说法，炎热的年份羊多瘟疫而死，以及出现怪异，也是这样的。对于人，则多患眼病，所以有眼疾。火颜色是红的，所以有红色的灾祸和祥瑞。凡是视力受伤的人火气生病，火气受伤则水来侵犯。那些极端疾病的，顺应它，它的福分叫做寿。刘歆的《视传》说有羽虫的灾害，鸡的祸患。解释说在天文上南方喙是鸟星，所以是羽虫；祸患也从羽毛，所以是鸡；鸡在《易经》中本来属于“巽”。这个说法不对。平常征兆中的经常温暖，刘向认为就是《春秋》记载的无冰现象。小温暖不记载，无冰才记载，这是列举重大的事例。京房《易传》说：“俸禄不按功绩施行，这叫做欺骗，其罪过是温暖，雨雪四面降下而天气温暖。臣子安享俸禄、贪图安逸，这叫做乱，温暖而生虫。知道有罪而不诛杀，这叫做舒缓，其温暖，夏天就会暑热杀人，冬天就会植物开花结果。重大过错不诛杀，这叫做没有征兆，其罪过是应当寒冷却温暖六天。”
〔3〕桓公十五年“春，亡冰”。刘向以为周春，今冬也。先是，连兵邻国，三战而再败也，内失百姓，外失诸侯，不敢行诛罚，郑伯突篡兄而立，公与相亲，长养同类，不明善恶之罚也。董仲舒以为象夫人不正，阴失节也。
鲁桓公十五年春季，记载“没有冰”。刘向认为周历的春季相当于现在的冬季。在此之前，连续对邻国用兵，三次战争两次失败，对内失去百姓，对外失去诸侯，不敢施行诛罚。郑伯（郑厉公）突篡夺兄长的君位而自立，鲁桓公与他亲近，助长同类，不明白善恶的惩罚。董仲舒认为这象征夫人不正，阴气失去节制。
〔4〕成公元年“二月，无冰”。董仲舒以为方有宣公之丧，君臣无悲哀之心，而炕阳，作丘甲。刘向以为时公幼弱，政舒缓也。
鲁成公元年二月，天气寒冷却没有结冰。董仲舒认为这是因为当时鲁国正有宣公的丧事，但君臣却没有悲哀之心，反而表现出刚愎傲慢（炕阳）的态度，还实行了丘甲制度。刘向则认为这是因为当时国君年幼软弱，政令宽缓松弛。
〔5〕襄公二十八年“春，无冰”。刘向以为先是公作三军，有侵陵用武之意，于是邻国不和，伐其三鄙，被兵十有余年，因之以饥馑，百姓怨望，臣下心离，公惧而弛缓，不敢行诛罚，楚有夷狄行，公有从楚心，不明善恶之应。董仲舒指略同。一曰，水旱之灾，寒暑之变，天下皆同，故曰“无冰”，天下异也。桓公杀兄弑君，外成宋乱，与郑易邑，背畔周室。成公时，楚横行中国，王札子杀召伯、毛伯，晋败天子之师于贸戎，天子皆不能讨。襄公时，天下诸侯之大夫皆执国权，君不能制。渐将日甚，善恶不明，诛罚不行，周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒岁，秦灭亡奥年。
鲁襄公二十八年春天没有结冰。刘向认为在此之前鲁襄公组建三军，有侵犯欺凌他国、动武的意图，于是邻国不和睦，攻打鲁国的边境，遭受战乱十多年，接着发生饥荒，百姓怨恨，臣下离心，襄公害怕而松懈，不敢施行诛罚，楚国表现出夷狄的行为，襄公有顺从楚国的意思，不明白善恶的报应。董仲舒的看法大致相同。另一种说法认为，水旱灾害，寒暑变化，天下都是相同的，所以说没有结冰，是天下异常。鲁桓公杀害兄长并弑君，对外促成宋国的混乱，与郑国交换城邑，背叛周王室。鲁成公时，楚国横行中原，王札子杀死召伯、毛伯，晋国在贸戎打败天子的军队，天子都不能讨伐。鲁襄公时，天下诸侯的大夫都把持国家权柄，国君不能控制。这种状况逐渐一天比一天严重，善恶不分，诛罚不行，周朝失之于宽缓，秦朝失之于严急，因此周朝衰亡时没有寒冷的年份，秦朝灭亡时没有温暖的年份。
〔6〕武帝元狩六年前117冬，亡冰。先是，比年遣大将军卫青、霍去病攻祁连，绝大幕，穷追单于，斩首十余万级，还，大行庆赏。乃闵海内勤劳，是岁遣博士褚大等六人持节巡行天下，存赐鳏寡，假与乏困，举遗逸独行君子诣行在所。郡国有以为便宜者，上丞相、御史以闻。天下咸喜。
汉武帝元狩六年冬天，没有结冰。在这之前，连续几年派大将军卫青、霍去病攻打祁连山，穿过大沙漠，穷追匈奴单于，杀了十多万人，回来后大规模庆功行赏。于是皇帝怜悯天下百姓的劳苦，这一年派博士褚大等六人拿着符节巡视天下，慰问赏赐鳏夫寡妇，借钱给贫困的人，举荐隐居有才德的君子到皇帝的行宫。各郡国如果有认为对百姓有利的举措，就上报丞相和御史，让他们报告皇帝。天下人都非常欢喜。
〔7〕昭帝始元二年前85冬，亡冰。是时上年九岁，大将军霍光秉政，始行宽缓，欲以说下。
汉昭帝始元二年的冬天，没有结冰。这时皇帝才九岁，大将军霍光主持朝政，开始实行宽松的政策，想要以此来取悦臣民。
〔8〕僖公三十三年“十二月，陨霜不杀草”。刘歆以为草妖也。刘向以为今十月，周十二月。于《易》，五为天位，君位，九月阴气至，五通于天位，其卦为“剥”，剥落万物，始大杀矣，明阴从阳命，臣受君令而后杀也。今十月陨霜而不能杀草，此君诛不行，舒缓之应也。是时，公子遂颛权，三桓始世官，天戒若曰，自此之后，将皆为乱矣。文公不寤，其后遂杀子赤，三家逐昭公。董仲舒指略同。京房《易传》曰：“臣有缓兹谓不顺，厥异霜不杀也。”
鲁僖公三十三年（公元前627年）十二月，降了霜却没有把草冻死。刘歆认为这是草妖（反常现象）。刘向认为，那个时候的十二月，相当于周历的十二月，也就是夏历的十月。在《易经》中，第五爻的位置代表天位和君位，九月阴气到来，第五爻与天位相通，对应的卦是剥卦，象征万物开始凋落，大规模肃杀开始了，这表示阴要听从阳的命令，臣子要接受君主的命令才能进行杀戮。现在十月（夏历）降霜却不能杀死草，这是君主不能进行诛杀、政令宽缓的征兆。当时，公子遂独揽大权，三桓开始世袭官职，上天的警告好像在说：从此以后，都要发生祸乱了。鲁文公不醒悟，后来公子遂果然杀了太子子赤，三桓驱逐了鲁昭公。董仲舒的观点大致相同。京房《易传》说：“臣子办事迟缓，这叫做不顺从，它的怪异现象就是霜降却不能杀死草。”
〔9〕《书序》曰：“伊陟相太戊，亳有祥桑谷共生。”传曰：“俱生乎朝，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯。”刘向以为殷道既衰，高宗承敝而起，尽凉阴之哀，天下应之，既获显荣，怠于政事，国将危亡，故桑谷之异见。桑犹丧也，谷犹生也，杀生之秉失而在下，近草妖也。一曰，野木生朝而暴长，小人将暴在大臣之位，危亡国家，象朝将为虚之应也。
《尚书》的序言说：伊陟担任太戊的宰相时，亳都出现了一棵奇异的桑树和一棵谷树长在一起。注释说：它们一起在朝廷上生长，七天就长得有双手合围那么粗。伊陟劝诫太戊要修养德行，那棵树就枯死了。刘向认为殷朝的政治已经衰落，高宗在衰败中崛起，他尽心守孝，极尽哀思，天下人都响应他，但等他获得了显赫的荣耀之后，就开始懈怠政事，国家将要危亡，所以出现了桑树和谷树共生的异常现象。桑树代表“丧”，谷树代表“生”，表明生杀大权旁落到臣下手中，这近似于草木的变异现象。另一种说法是，野生的树木在朝廷上突然疯长，意味着小人将会突然占据大臣的职位，使国家危亡，这是朝廷将要变成空虚无人的预兆。
〔10〕《书序》又曰：“高宗祭成汤，有蜚雉登鼎耳而雊。”祖己曰：“惟先假王，正厥事。”刘向以为雉雊鸣者雄也，以赤色为主。于《易》，“离”为雉，雉，南方，近赤祥也。刘歆以为羽虫之孽。《易》有“鼎卦”，鼎，宗庙之器，主器奉宗庙者长子也。野鸟自外来，入为宗庙器主，是继嗣将易也。一曰，鼎三足，三公象，而以耳行。野鸟居鼎耳，小人将居公位，败宗庙之祀。野木生朝，野鸟入庙，败亡之异也。武丁恐骇，谋于忠贤，修德而正事，内举傅说，授以国政，外伐鬼方，以安诸夏，故能攘木、鸟之妖，致百年之寿，所谓“六沴作见，若是共御，五福乃降，用章于下”者也。一曰，金沴木曰木不曲直。
《书序》又记载：高宗祭祀成汤的时候，有野鸡飞到鼎耳上鸣叫。祖己说：“先要思虑纠正王的政事过失。”刘向认为野鸡鸣叫的是雄雉，以赤色为主。在《周易》中，离卦代表雉，雉属南方，接近赤色的祥瑞。刘歆认为是鸟类灾祸。《周易》有鼎卦，鼎是宗庙礼器，掌管礼器祭祀宗庙的是长子。野鸟从外而来，进入宗庙礼器的主位，这是继承人将要更换的征兆。又一说：鼎有三足，象征三公，而靠鼎耳抬行。野鸟停在鼎耳上，小人将占据公卿之位，败坏宗庙的祭祀。野树生在朝廷，野鸟进入宗庙，是败亡的异象。武丁恐惧惊骇，与忠贞贤臣商议，修养道德、整治政事，对内举用傅说，授以国政，对外征伐鬼方，安定华夏各诸侯国，所以能够消除野树和野鸟的灾异，获得长寿，这就是所谓“六沴作见，若是共御，五福乃降，用章于下”的道理。又一说：金侵木叫做木不曲直。