〔1〕经曰：“羞用五事。五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；霿，恒风若。”
《尚书·洪范》说：“君主应当谨慎地处理五件事。五件事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要顺从，观察要明白，听闻要聪敏，思考要通达。恭敬就能庄重，顺从就能治理，明白就能明智，聪敏就能谋划，通达就能圣明。好的征兆：庄重，就像及时下雨；治理，就像及时晴天；明智，就像及时温暖；谋划，就像及时寒冷；圣明，就像及时刮风。坏的征兆：狂妄，就像久雨不停；僭越，就像久旱不雨；舒缓，就像久暖不凉；急躁，就像久寒不暖；昏蒙，就像久风不止。”
〔2〕传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥。唯金沴木。”
《五行传》说：“容貌不恭敬，这叫做不庄重，它的过失是狂妄，它的惩罚是久雨不停，它的极端结果是凶恶。这时就会出现服饰怪异（服妖），会出现龟类的灾异（龟孽），会出现鸡的祸患（鸡祸），会出现下身长在上身的怪病（下体生上之痾），会出现青色的灾异和祥异（青眚青祥）。这是因为金气侵犯了木气。”
〔3〕说曰：凡草木之类谓之妖。妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽。孽则牙孽矣。及六畜谓之祸，言其著也。及人，谓之痾。痾，病貌，言浸深也。甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。气相伤，谓之沴。沴犹临莅，不和意也。每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
解释的人说：凡是草木一类的异常叫做“妖”。妖就像是夭折的胎儿，说的是还比较微小。虫豸一类的异常叫做“孽”。孽就像是萌芽，刚刚开始。到了六畜（牛马猪羊鸡狗）的异常，就叫做“祸”，说的是已经很显著了。到了人身上的异常，叫做“痾”。痾，是疾病的样子，说的是逐渐深入了。严重的话，会出现奇异的东西，叫做“眚”；从外面来的，叫做“祥”，祥就像吉祥的征兆。气相互伤害，叫做“沴”。沴就像是面临，有不和谐的意思。每件事说“时则”来隔断，意思是说不是一定同时到来，有时有有时没有，有时在前面有时在后面。
〔4〕孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、痾、祥、眚同类，不得独异。
汉武帝时，夏侯始昌精通《五经》，善于推演《五行传》，把它传授给族子夏侯胜，往下传到许商，都用来教导他们认为贤能的弟子。他们的传承与刘向相同，唯独刘歆的传承不同。容貌不恭敬，这叫做不庄重。肃，就是敬的意思。内心恭敬叫做“恭”，外表恭敬叫做“敬”。君主自身行为，体态容貌不恭敬，懈怠傲慢骄横，就不能敬重各种事务，过失在于狂妄轻率，所以他的过失是狂妄。君主怠慢臣下暴虐，就会阴气过盛，所以惩罚是经常下雨。水灾伤害庄稼，衣食不足，就会奸邪盗贼并起，所以极端结果是凶恶。另一种说法，百姓多遭受刑罚，或者形貌丑陋凶恶，也是这个道理。风俗狂妄散漫，改变节操法度，就会流行轻浮奇异的服装，所以有服妖。水类动物活动异常，所以有龟孽。在《周易》中，“巽”卦象征鸡，鸡有冠和距，代表文武的样貌。君主没有威仪，容貌气度败坏，所以有鸡祸。另一种说法，水灾年份鸡多死亡或出现怪异，也是这个道理。君主失去威仪，那么下面就有强臣危害君上，所以有下身长在上身的怪病。木的颜色是青，所以有青眚青祥。凡是容貌受伤的，都是木气出了问题，木气病则金气来侵犯，因为冲气相通。在《周易》中，“震”卦在东方，代表春天和木；“兑”卦在西方，代表秋天和金；“离”卦在南方，代表夏天和火；“坎”卦在北方，代表冬天和水。春秋两季，昼夜平分，寒暑均衡，所以金木之气容易相互转化，因此容貌受伤会导致秋天阴雨连绵，言论受伤会导致春天阳气过盛而常旱。至于冬夏，昼夜长短相反，寒暑悬殊，水火之气不能并存，所以视觉受伤常温暖，听觉受伤常寒冷，是因为气的关系。违背这些，极端结果是凶恶；顺应这些，福祉是喜好美德。刘歆的《貌传》说会有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。解释说在天文上东方辰星是龙星，所以代表鳞虫；在《周易》中，“兑”卦代表羊，木被金所伤，所以导致羊祸，与常雨相应。这种说法不对。春秋两季，阴阳之气相互敌视，木病金盛，所以能够并存，只有这一件事而已。祸与妖、痾、祥、眚是同类，不能单独不同。
〔5〕史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉知天道？吾见晋君之容，殆必祸者也。夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。目以处谊，足以步目。晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。目、体不相从，何以能久？夫合诸侯，民之大事也，于是乎观存亡。故国将无咎，其君在会，步、言、视、听必皆无谪，则可以知德矣。视远，曰绝其谊；足高，曰弃其德；言爽，曰反其信；听淫，曰离其名。夫目以处谊，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎。偏丧有咎；既丧，则国从之。晋侯爽二，吾是以云。”后二年，晋人杀厉公。凡此属，皆貌不恭之咎云。
《史记》记载鲁成公十六年，鲁成公在周地会合诸侯，单襄公看到晋厉公目光远望、脚步抬高，告诉鲁成公说：“晋国将要有动乱。”鲁成公问：“请问这是天道呢？还是人为的原因呢？”单襄公回答说：“我不是盲人乐师和史官，怎么知道天道？我看到晋君的容貌，恐怕一定会遭祸。君子用眼睛来安定身体，用脚来配合眼睛，所以观察他的容貌就能知道他的内心。眼睛用来处理道义，脚用来配合目光。晋侯目光远望而脚步抬高，眼睛不在身体上，脚不配合目光，他的内心一定异常。眼睛和身体不相配合，怎么能长久？会合诸侯，是百姓的大事，在这里可以观察存亡。所以国家将没有灾祸，它的君主在盟会上，走路、说话、看、听一定都没有可指责的地方，这样就可以知道他的德行。目光远望，叫做断绝道义；脚步抬高，叫做抛弃德行；说话反复，叫做违背信用；听闻淫邪，叫做背离名声。眼睛用来处理道义，脚用来践行德行，口用来维护信用，耳用来听受名声，所以不可不谨慎。丧失一部分就会有灾祸；全部丧失，国家就会跟着遭殃。晋侯丧失了两样，我所以这样说。”两年后，晋国人杀了晋厉公。所有这类事情，都是容貌不恭敬的过失。
〔6〕《左氏传》桓公十三年，楚屈瑕伐罗，斗伯比送之，还谓其驭曰：“莫嚣必败，举止高，心不固矣。”遽见楚子以告。楚子使赖人追之，弗及。莫嚣行，遂无次，且不设备。及罗，罗人军之，大败。莫嚣缢死。
《左传》记载鲁桓公十三年，楚国的屈瑕攻打罗国，斗伯比送他，回来后对他的车夫说：“莫敖（屈瑕）一定会失败，他举止高傲，心态不稳固了。”连忙去见楚王并报告。楚王派赖地的人去追他，没追上。屈瑕行军，就没有秩序，而且不设防备。到了罗国，罗国人迎战，楚军大败。屈瑕上吊自杀。
〔7〕釐公十一年，周使内史过赐晋惠公命，受玉，惰。过归告王曰：“晋侯其无后乎！王赐之命，而惰于受瑞，先自弃也已，其何继之有！礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，何以长世！”二十一年，晋惠公卒，子怀公立，晋人杀之，更立文公。
鲁釐公十一年，周天子派内史过赐给晋惠公爵命，晋惠公接受玉圭时，态度懈怠。内史过回去报告周王说：“晋侯恐怕没有后嗣吧！天子赐给他爵命，他却懈怠地接受瑞玉，这是先自暴自弃，还能有什么继承人！礼，是国家的根本；敬，是礼的载体。不敬就无法行礼，礼不行就会上下混乱，凭什么长久统治！”二十一年，晋惠公去世，儿子怀公即位，晋国人杀了他，改立文公。
〔8〕成公十三年，晋侯使郤绮乞师于鲁，将事不敬。孟献子曰：“郤氏其亡乎！礼，身之干也；敬，身之基也。郤子无基。且先君之嗣卿也，受命以求师，将社稷是卫，而惰弃君命也，不亡何为！”十七年，郤氏亡。
鲁成公十三年，晋侯派郤绮到鲁国请求出兵，郤绮办事不恭敬。孟献子说：“郤氏要灭亡了吧！礼，是身体的树干；敬，是身体的基础。郤子没有基础。而且他是先君（晋景公）的嗣卿，接受命令来请求援军，是要保卫国家，却懈怠抛弃君命，不灭亡还等什么！”十七年，郤氏灭亡。
〔9〕成公十三年，诸侯朝王，遂从刘康公伐秦。成肃公受脤于社，不敬。刘子曰：“吾闻之曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有礼义动作威仪之则，以定命也。能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如惇笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎！”五月，成肃公卒。
鲁成公十三年，诸侯朝见周王，然后跟随刘康公攻打秦国。成肃公在社庙接受祭肉时，态度不恭敬。刘子说：“我听说，百姓从天地中和之气中诞生，这就是所谓的命。因此有礼义、动作、威仪的法则，来安定命运。有才能的人修养这些法则以求福，没才能的人败坏它们而取祸，所以君子勤于礼，小人尽力。勤于礼没有比致敬更重要的，尽力没有比诚厚更重要的。敬在于供奉神灵，厚在于守护家业。国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有分祭肉，战争有受祭肉，这是神灵的重要环节。现在成子懈怠，抛弃了他的命运，他还能不回去（死）吗？”五月，成肃公去世。
〔10〕成公十四年，卫定公享苦成叔，宁惠子相。苦成叔敖，宁子曰：“苦成家其亡乎！古之为享食也，以观威仪省祸福也。故《诗》曰：‘兕觥其觩，旨酒思柔，匪儌匪傲，万福来求。’今夫子傲，取祸之道也。”后三年，苦成家亡。
鲁成公十四年，卫定公设宴招待苦成叔，宁惠子担任相礼。苦成叔态度傲慢，宁子说：“苦成家要灭亡了吧！古代举行宴会，是为了观察威仪、省察祸福。所以《诗经》说：‘牛角酒杯弯弯，美酒柔和，不骄不傲，万福来求。’现在这个人傲慢，是自取祸患的道路。”三年后，苦成家灭亡。
〔11〕襄公七年，卫孙文子聘于鲁，君登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：“诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安！孙子亡辞，亦亡悛容。穆子曰：“孙子必亡，为臣而君，过而不悛，亡之本也。”十四年，孙子逐其君而外叛。
鲁襄公七年，卫国的孙文子到鲁国聘问，鲁襄公登台阶，他也跟着登。叔孙穆子担任相礼，快步上前说：“诸侯会盟时，我们的君主从来没有跟在卫君后面。现在您不跟在我们的君主后面，我们的君主不知道有什么过错，请您稍微安分一点！”孙文子没有道歉的话，也没有悔改的样子。穆子说：“孙文子一定会灭亡，作为臣子却摆出君主的姿态，有了过错还不悔改，这是灭亡的根本。”十四年，孙文子驱逐了他的国君并叛逃国外。