〔12〕襄公二十八年，蔡景侯归自晋，入于郑。郑伯享之，不敬。子产曰：“蔡君其不免乎！日其过此也，君使子展往劳于东门，而敖。吾曰：‘犹将更之。’今还，受享而惰，乃其心也。君小国，事大国，而惰敖以为己心，将得死乎？君若不免，必由其子。淫而不父，如是者必有子祸。”三十年，为世子般所杀。
鲁襄公二十八年，蔡景侯从晋国回来，进入郑国。郑简公设宴招待他，他态度不恭敬。子产说：“蔡君恐怕不能免于祸难吧！前些日子他经过这里时，国君派子展到东门慰劳，他就傲慢。我说：‘他还会改的。’现在回来，接受宴请却懈怠，这是他的本性。作为小国的国君，事奉大国，却把懈怠傲慢当作本性，能有好下场吗？国君如果不能免祸，一定是由他的儿子引起。他行为淫乱，不像父亲的样子，像这样的人一定会有儿子造成的祸乱。”三十年，蔡景侯被太子般杀害。
〔13〕襄公三十一年，公薨。季武子将立公子裯，穆叔曰：“是人也，居丧而不哀，在戚而有嘉容，是谓不度。不度之人，鲜不为患。若果立，必为季氏忧。”武子弗听，卒立之。比及葬，三易衰，衰衽如故衰。是为昭公。立二十五年，听谗攻季氏。兵败，出奔，死于外。
鲁襄公三十一年，鲁襄公去世。季武子打算立公子裯为国君，穆叔说：“这个人，居丧期间不悲哀，在悲痛中却有喜悦的脸色，这叫做不合常度。不合常度的人，很少不造成祸患。如果立了他，一定会成为季氏的忧患。”季武子不听，最终立了他。等到下葬时，他换了三次丧服，丧服的衣襟像旧丧服一样。这就是鲁昭公。在位二十五年，听信谗言攻打季氏。兵败，出逃，死在外面。
〔14〕襄公三十一年，卫北宫文子见楚令尹围之仪，言于卫侯曰：“令尹似君矣，将有它志；虽获其志，弗能终也。”公曰：“子何以知之？”对曰：“《诗》云‘敬慎威仪，惟民之则’，令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。”
鲁襄公三十一年，卫国的北宫文子看到楚国的令尹公子围的仪态，对卫侯说：“令尹看起来像国君了，将会有别的志向；即使实现他的志向，也不能善终。”卫侯说：“您凭什么知道的？”回答说：“《诗经》说‘恭敬谨慎的威仪，是百姓的准则’，令尹没有威仪，百姓就没有准则。百姓不把他当作准则，他却处在百姓之上，不可能善终。”
〔15〕昭公十一年夏，周单子会于戚，视下言徐。晋叔向曰：“单子其死乎！朝有著定，会有表，衣有襘，带有结。会朝之言必闻于表著之位，所以昭事序也；视不过结襘之中，所以道容貌也。言以命之，空貌以明之，失则有阙。今单子为王官伯，而命事于会，视不登带，言不过步，貌不道容而言不昭矣。不道不恭，不昭不从，无守气矣。”十二月，单成公卒。
鲁昭公十一年夏天，周朝的单子在戚地会盟，目光向下看，说话缓慢。晋国的叔向说：“单子恐怕要死了吧！朝会有固定的位置，会盟有标志，衣服有交领，腰带要打结。会盟和朝见时说的话必须让在标志和位置上的人听到，这是为了显示事务的次序；目光不能超过交领和腰带之间，这是为了引导容貌。说话用来发布命令，容貌用来表明态度，有缺失就会出问题。现在单子是天子的首席大夫，在会盟中发布命令，目光不向上到达腰带，话音不超过一步，容貌不能引导表情，话也听不清楚。不引导容貌就不恭敬，不清楚就不能服从，他没有保存生命的气了。”十二月，单成公去世。
〔16〕昭公二十一年三月，葬蔡平公，蔡太子朱失位，位在卑。鲁大夫送葬者归告昭子。昭子叹曰：“蔡其亡乎！若不亡，是君也必不终。《诗》曰：‘不解于位，民之攸塈。’今始即位而适卑，身将从之。”十月，蔡侯朱出奔楚。
鲁昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡国太子朱站错了位置，位置在卑位。鲁国大夫送葬的回来告诉昭子。昭子叹息说：“蔡国要灭亡了吧！如果不灭亡，这位国君也一定不得善终。《诗经》说：‘不懈怠于职位，百姓才能得到休息。’现在刚即位就处于卑位，自身也会跟着低下。”十月，蔡侯朱逃奔楚国。
〔17〕晋魏舒合诸侯之大夫于翟泉，将以城成周。魏子莅政，卫彪傒曰：“将建天子，而易位以令，非谊也。大事奸谊，必有大咎。晋不失诸侯，魏子其不免乎！”是行也，魏献子属役于韩简子，而田于大陆，焚焉而死。
晋国的魏舒在翟泉会合诸侯的大夫，准备修筑成周城。魏子主持政事，卫国的彪傒说：“将要为天子筑城，却改变位置来发号施令，不合道义。大事违背道义，一定会有大灾祸。晋国不会失去诸侯，但魏子恐怕不能免祸吧！”这次行动，魏献子把工程交给韩简子，自己却去大陆打猎，因火灾而死。
〔18〕定公十五年，邾隐公朝于鲁，执玉高，其容仰。公受玉卑，其容俯。子赣观焉，曰：“以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之体也。将左右周施，进退俯仰，于是乎取之；朝祀丧戎，于是乎观之。今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久？高仰，骄也；卑俯，替也。骄近乱，替近疾。君为主，其先亡乎！”
鲁定公十五年，邾隐公到鲁国朝见，他手持玉圭举得很高，脸仰着。鲁定公接受玉圭时放得很低，脸俯着。子赣看到后说：“按照礼来看，两位国君都有死亡之兆。礼，是死生存亡的体现。左右周旋、进退俯仰，都要从礼中取法；朝会、祭祀、丧事、战争，都要从中观察。现在正月相互朝见，却都不合度，心已经死了。嘉礼不体现礼，怎么能长久？高仰，是骄傲；低俯，是衰颓。骄傲接近动乱，衰颓接近疾病。君主是主人，恐怕要先死吧！”
关于各种征兆中的恒雨（连续下雨），刘歆认为就是《春秋》中记载的大雨。刘向认为是洪水。
〔20〕隐公九年“三月癸酉，大雨，震电；庚辰，大雨雪”。大雨，雨水也；震，雷也。刘歆以为三月癸酉，于历数春分后一日，始震电之时也，当雨，而不当大雨。大雨，常雨之罚也。于始震电八日之间而大雨雪，常寒之罚也。刘向以为周三月，今正月也，当雨水，雪杂雨，雷电未可以发也。既已发也，则雪不当复降。皆失节，故谓之异。于《易》，雷以二月出，其卦曰“豫”，言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰“归妹”，言雷复归。入地则孕毓根核，保藏蛰虫，避盛阴之害；出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。是时，隐以弟桓幼，代而摄立。公子翚见隐居位已久，劝之遂立。隐既不许，翚惧而易其辞，遂与桓共杀隐。天见其将然，故正月大雨水而雷电。是阳不闭阴，出涉危难而害万物。天戒若曰，为君失时，贼弟佞臣将作乱矣。后八日大雨雪，阴见间隙而胜阳，篡杀之祸将成也。公不寤，后二年而杀。
鲁隐公九年“三月癸酉日，下大雨，打雷闪电；庚辰日，下大雪”。大雨，就是雨水；震，就是雷。刘歆认为三月癸酉日，按历法是春分后一天，正好是开始打雷的时候，应该下雨，但不应该下大雨。大雨，是经常下雨的惩罚。在开始打雷的八天之内又下大雪，是经常寒冷的惩罚。刘向认为周历的三月，就是现在的正月，应该下雨水，雪夹杂着雨，雷电不应该发生。已经发生了，那么雪就不应该再降。都失去了节令，所以叫做异常。在《周易》中，雷在二月出现，它的卦是“豫”，意思是万物随着雷声从地中出来，都安逸舒适。在八月入地，它的卦是“归妹”，意思是雷又回去。入地就孕育根核，保藏蛰虫，避开盛阴的伤害；出地就养长开花结果，发扬隐藏的，宣扬盛阳的恩德。入能除害，出能兴利，这是君主的象征。这时，鲁隐公因为弟弟桓公年幼，代替他摄政。公子翚看到隐公在位已久，劝他正式即位。隐公不同意，公子翚害怕就改变了说法，于是和桓公一起杀了隐公。上天预见到将要发生的事，所以正月下大雨并打雷闪电。这是阳气没有关闭阴气，出来涉足危难而伤害万物。上天的告诫好像是说，作为君主失去时机，贼臣和佞臣将要作乱。八天后下大雪，阴气看到间隙而胜过阳气，篡位杀君的祸害将要形成。隐公不明白，两年后被杀。
〔21〕昭帝始元元年七月，大水雨，自七月至十月。成帝建始三年秋，大雨三十余日；四年前29九月，大雨十余日。
汉昭帝始元元年七月，发大水，从七月一直下到十月。汉成帝建始三年秋天，大雨下了三十多天；建始四年九月，大雨下了十多天。
〔22〕《左氏传》愍公二年，晋献公使太子申生帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突叹曰：“时，事之征也；衣，身之章也；佩，衷之旗也。故敬其事，则命以始；服其身，则衣之纯；用其衷，则佩之度。今命以时卒，閟其事也；衣以尨服，远其躬也；佩以金玦，弃其衷也。服以远之，时以閟之，尨凉冬杀，金寒玦离，胡可恃也！”梁余子养曰：“帅师者，受命于庙，受脤于社，有常服矣。弗获而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇无常，金玦不复，君有心矣。”后四年，申生以谗自杀。近服妖也。
《左传》记载鲁愍公二年，晋献公派太子申生率领军队，让他穿左右异色的衣服，佩戴金玦。狐突叹息说：“时节，是事情的征兆；衣服，是身体的标志；佩饰，是内心的旗帜。所以如果重视这件事，就应在年初发布命令；如果珍视这个人的身体，就应让他穿纯色的衣服；如果重视他的内心，就应让他佩戴合乎礼制的佩饰。现在在年终发布命令，是阻塞这件事；让他穿杂色衣服，是疏远他本人；让他佩戴金玦，是抛弃他的内心。用衣服来疏远他，用时节来阻塞他，杂色衣服凉薄，冬天肃杀，金玦寒冷，玦象征着诀别，怎么可以依靠呢！”梁余子养说：“率领军队的人，在宗庙接受命令，在社庙接受祭肉，有规定的服装。得不到规定的服装而得到杂色衣服，命令可想而知。如果战死还会落得不孝的名声，不如逃走。”罕夷说：“杂色衣服奇怪不合常规，金玦不能重新得到，国君已经有心思了。”四年后，申生因谗言自杀。这接近于服妖。
〔23〕《左氏传》曰，郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之，刘向以为近服妖者也。一曰，非独为子臧之身，亦文公之戒也。初，文公不礼晋文，又犯天子命而伐滑，不尊尊敬上。其后晋文伐郑，几亡国。
《左传》说，郑国的子臧喜欢收集鹬鸟羽毛做的帽子，郑文公厌恶他，派盗贼杀了他。刘向认为这接近于服妖。另一种说法，这不仅仅是子臧个人的事，也是郑文公的警戒。当初，郑文公对晋文公无礼，又违抗天子的命令攻打滑国，不尊敬上级。后来晋文公攻打郑国，几乎灭亡郑国。
〔24〕昭帝时，昌邑王贺遣中大夫之长安，多治仄注冠，以赐大臣，又以冠奴。刘向以为近服妖也。时王贺狂悖，闻天子不豫，弋猎驰骋如故，与驺奴、宰人游居娱戏，骄嫚不敬。冠者尊服，奴者贱人，贺无故好作非常之冠，暴尊象也。以冠奴者，当自至尊坠至贱也。其后帝崩，无子，汉大臣征贺为嗣。即位，狂乱无道，缚戮谏者夏侯胜等。于是大臣白皇太后，废贺为庶人。贺为王时，又见大白狗冠方山冠而无尾，此服妖，亦犬祸也。贺以问郎中令龚遂，遂曰：“此天戒，言在仄者尽冠狗也。去之则存，不去则亡矣。”贺既废数年，宣帝封之为列侯，复有罪，死不得置后，又犬祸无尾之效也。京房《易传》曰：“行不顺，厥咎人奴冠，天下乱，辟无適巠，妾子拜。”又曰：“君不正，臣欲篡，厥妖狗冠出朝门。”
汉昭帝时，昌邑王刘贺派中大夫到长安，大量制作仄注冠（一种帽子），用来赏赐大臣，又给奴仆戴。刘向认为这接近于服妖。当时刘贺狂悖，听说天子生病，仍然打猎驰骋如常，与车夫、厨子游玩娱乐，骄横傲慢不敬。冠是尊贵者的服饰，奴仆是低贱的人，刘贺无故喜欢制作奇异的帽子，是暴露尊贵的象征。把帽子给奴仆戴，意味着从至尊坠落到低贱。后来昭帝去世，没有儿子，汉朝大臣征召刘贺继位。即位后，狂乱无道，捆绑杀害谏臣夏侯胜等人。于是大臣禀告皇太后，废黜刘贺为庶人。刘贺为王时，又看见大白狗戴着方山冠而没有尾巴，这是服妖，也是犬祸。刘贺问郎中令龚遂，龚遂说：“这是上天的警戒，说在旁侧的人都是戴着帽子的狗。除掉它就能生存，不除掉就会灭亡。”刘贺被废几年后，宣帝封他为列侯，又犯法，死后不得立后，这也是犬祸没有尾巴的应验。京房《易传》说：“行为不顺，其过失是奴仆戴冠，天下大乱，君主没有嫡子继承，庶子被立。”又说：“君主不正，臣子想要篡位，其妖异是狗戴着帽子出朝门。”