〔1〕△伏曼容 何佟之 范缜 严植之 贺玚（子革） 司马筠 卞华 崔灵恩孔佥 卢广 沈峻（太史叔明） 孔子袪 皇侃
伏曼容、何佟之、范缜、严植之、贺玚（其子贺革）、司马筠、卞华、崔灵恩、孔佥、卢广、沈峻（太史叔明）、孔子袪、皇侃。
〔2〕汉氏承秦燔书，大弘儒训，太学生徒，动以万数，郡国黉舍，悉皆充满。学于山泽者，至或就为列肆，其盛也如是。汉末丧乱，其道遂衰。魏正始以后，仍尚玄虚之学，为儒者盖寡。时荀顗、挚虞之徒，虽删定新礼，改官职，未能易俗移风。自是中原横溃，衣冠殄尽；江左草创，日不暇给；以迄于宋、齐。国学时或开置，而劝课未博，建之不及十年，盖取文具，废之多历世祀，其弃也忽诸。乡里莫或开馆，公卿罕通经术。朝廷大儒，独学而弗肯养众；后生孤陋，拥经而无所讲习。三德六艺，其废久矣。
汉朝承接秦朝焚书之后，大力弘扬儒家教育，太学生徒动辄数以万计，郡国的学校全都满员。在山林湖泽中学习的人，甚至有的把学习场所变成集市一样热闹，其兴盛如此。汉末动乱，儒道衰落。魏正始年以后，仍然崇尚玄虚之学，做儒者的人很少。当时荀顗、挚虞等人，虽然删定新礼，改革官职，但未能改变风俗。从此中原崩溃，士大夫灭绝；江东政权草创，事务繁忙，无暇顾及；一直到宋、齐。国学有时开设，但劝学考核不广泛，建立不到十年，大概只是形式，废弃却经历多代，其废弃很快。乡里没有开设学校，公卿很少通晓经术。朝廷的大儒，只自己学习而不肯培养众人；后生孤陋寡闻，拥有经书却没有地方讲习。三德六艺，荒废很久了。
〔3〕高祖有天下，深愍之，诏求硕学，治五礼，定六律，改斗历，正权衡。天监四年505，诏曰：“二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成。魏、晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由。朕日昃罢朝，思闻俊异，收士得人，实惟酬奖。可置《五经》博士各一人，广开馆宇，招内后进。”于是以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。馆有数百生，给其饩廪。其射策通明者，即除为吏。十数月间，怀经负笈者云会京师。又选遣学生如会稽云门山，受业于庐江何胤。分遣博士祭酒，到州郡立学。七年508，又诏曰：“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。朕肇基明命，光宅区宇，虽耕耘雅业，傍阐艺文，而成器未广，志本犹阙。非以熔范贵游，纳诸轨度；思欲式敦让齿，自家刑国。今声训所渐，戎夏同风。宜大启庠斅，博延胄子，务彼十伦，弘此三德，使陶钧远被，微言载表。”于是皇太子、皇子、宗室、王侯始就业焉。高祖亲屈舆驾，释奠于先师先圣，申之以宴语，劳之以束帛，济济焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范缜，有旧名于世；为时儒者，严植之、贺玚等首膺兹选。今并缀为《儒林传》云。
梁武帝拥有天下后，深感忧虑，下诏寻求博学之士，整治五礼，确定六律，修改历法，校正度量衡。天监四年，下诏说：“两汉选拔贤才，无不凭借经术，笃信正道，从而名立行成。魏、晋时期浮荡，儒教衰落，风节不立，大概就是这个原因。朕每天傍晚才结束朝会，想听到俊才异士，收罗人才得到贤士，实在需要酬劳奖励。可以设置《五经》博士各一人，广开馆舍，招纳后进。”于是任命平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚为博士，各主持一馆。每馆有数百名学生，供给他们粮食。那些射策考试通明的人，就任命为官吏。十几个月间，怀揣经书背着书箱的人像云一样会集京师。又选派学生到会稽云门山，跟随庐江何胤学习。分别派遣博士祭酒，到州郡设立学校。天监七年，又下诏说：“建立国家统治人民，立教为首，磨砺自身行为，依靠经术。朕开创基业，统治天下，虽然耕耘雅业，旁通艺文，但成器不广，根本仍有缺失。不是用来熔铸贵族，纳入规范；想敦厚礼让，从家到国。如今声教所及，戎夏同风。应当大开学馆，广泛延纳贵族子弟，致力于十伦，弘扬三德，使教化远播，微言大义彰显。”于是皇太子、皇子、宗室、王侯开始学习。高祖亲自屈驾，释奠于先师先圣，用宴语慰劳，用束帛赏赐，场面盛大，大道之行如此。其中伏曼容、何佟之、范缜，在世间有旧名；当时的儒者，严植之、贺玚等首先入选。现在一并编入《儒林传》。
〔4〕伏曼容，字公仪，平昌安丘人。曾祖滔，晋著作郎。父胤之，宋司空主簿。曼容早孤，与母兄客居南海。少笃学，善《老》《易》，倜傥好大言，常云：“何晏疑《易》中九事。以吾观之，晏了不学也，故知平叔有所短。”聚徒教授以自业。为骠骑行参军。宋明帝好《周易》，集朝臣于清暑殿讲，诏曼容执经。曼容素美风采，帝恒以方嵇叔夜，使吴人陆探微画叔夜像以赐之。迁司徒参军。袁粲为丹阳尹，请为江宁令，入拜尚书外兵郎。升明末，为辅国长史、南海太守。齐初，为通直散骑侍郎。永明初，为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭深相交好，令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》，既成，又欲与之定礼乐。会俭薨，迁中书侍郎、大司马谘议参军，出为武昌太守。建武中，入拜中散大夫。时明帝不重儒术，曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。梁台建，以曼容旧儒，召拜司马，出为临海太守。天监元年502，卒官，时年八十二。为《周易》《毛诗》《丧服集解》《老》《庄》《论语义》。子芃，在《良吏传》。
伏曼容，字公仪，平昌安丘人。曾祖伏滔，晋朝著作郎。父亲伏胤之，宋朝司空主簿。曼容早年丧父，与母亲和兄长客居南海。年少好学，擅长《老子》《周易》，洒脱不羁，喜欢说大话，常说：“何晏怀疑《易》中九件事。以我看，何晏根本不学，所以知道平叔有短处。”招收学生教授以自谋职业。任骠骑行参军。宋明帝喜好《周易》，召集朝臣在清暑殿讲，诏令曼容执经。曼容一向风采优美，帝常把他比作嵇康，让吴人陆探微画嵇康像赐给他。升任司徒参军。袁粲为丹阳尹，请他为江宁令，入朝任尚书外兵郎。升明末，为辅国长史、南海太守。齐初，为通直散骑侍郎。永明初，为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭深相交好，让他与河内司马宪、吴郡陆澄共同撰写《丧服义》，完成后，又欲与他定礼乐。恰逢王俭去世，升中书侍郎、大司马谘议参军，出为武昌太守。建武中，入朝任中散大夫。时明帝不重儒术，曼容宅在瓦官寺东，在厅堂设置高座，有宾客就升座讲说，生徒常有数十百人。梁台建，以曼容旧儒，召拜司马，出为临海太守。天监元年，卒于官，时年八十二。著有《周易》《毛诗》《丧服集解》《老》《庄》《论语义》。子伏芃，在《良吏传》。
〔5〕何佟之，字士威，庐江灊人，豫州刺史恽六世孙也。祖劭之，宋员外散骑常侍。父歆，齐奉朝请。佟之少好《三礼》，师心独学，强力专精，手不辍卷，读《礼》论二百篇，略皆上口。时太尉王俭为时儒宗，雅相推重。起家扬州从事，仍为总明馆学士，频迁司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐建武中，为镇北记室参军，侍皇太子讲，领丹阳邑中正。时步兵校尉刘瓛、征士吴苞皆已卒，京邑硕儒，唯佟之而已。佟之明习事数，当时国家吉凶礼则，皆取决焉，名重于世。历步兵校尉、国子博士，寻迁骠骑谘议参军，转司马。永元末，京师兵乱，佟之常集诸生讲论，孜孜不怠。中兴初，拜骁骑将军。高祖践阼，尊重儒术，以佟之为尚书左丞。是时百度草创，佟之依《礼》定议，多所裨益。天监二年503，卒官，年五十五。高祖甚悼惜，将赠之官；故事左丞无赠官者，特诏赠黄门侍郎，儒者荣之。所著文章、《礼义》百许篇。子：朝隐、朝晦。
何佟之，字士威，庐江灊人，是豫州刺史何恽的六世孙。祖父何劭之，宋员外散骑常侍。父亲何歆，齐奉朝请。佟之年少时喜欢《三礼》，用心自悟，独自学习，勤奋专精，手不释卷，读《礼》论二百篇，大致都能背诵。当时太尉王俭是当时的儒学宗师，很推重他。起家任扬州从事，后为总明馆学士，多次升迁至司徒车骑参军事、尚书祠部郎。齐建武中，为镇北记室参军，侍皇太子讲，兼任丹阳邑中正。当时步兵校尉刘瓛、征士吴苞都已去世，京城的硕儒，只有佟之了。佟之熟悉事务和礼数，当时国家的吉凶礼仪，都取决于他，名重一时。历任步兵校尉、国子博士，不久升骠骑谘议参军，转司马。永元末，京师兵乱，佟之常召集诸生讲论，孜孜不倦。中兴初，拜骁骑将军。高祖即位，尊重儒术，以佟之为尚书左丞。当时百事草创，佟之依《礼》定议，多有裨益。天监二年，卒于官，年五十五。高祖很惋惜，准备赠官；按旧例左丞没有赠官，特诏赠黄门侍郎，儒者以此为荣。所著文章、《礼义》百多篇。子：朝隐、朝晦。
〔6〕范缜，字子真，南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖璩之，中书郎。父濛，早卒。缜少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，闻沛国刘瓛聚众讲说。始往从之，卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛相善，琛名曰口辩，每服缜简诣。
范缜，字子真，是南乡舞阴人。他是晋朝安北将军范汪的第六代孙。祖父范璩之曾任中书郎。父亲范濛，早年去世。范缜少年时父亲去世，家境贫寒，他侍奉母亲非常孝顺恭敬。不到二十岁时，听说沛国刘瓛聚众讲学，他就前去跟随学习。他才能出众，与众不同，而且勤奋好学，刘瓛对他非常惊奇，亲自为他举行了加冠礼。他在刘瓛门下多年，无论去来回家，总是穿着草鞋布衣，徒步行走在路上。刘瓛的门下有很多乘车骑马的高贵游士，范缜在他们中间，一点也不感到羞耻惭愧。长大后，他博通经学，尤其精通《三礼》。他性格质直，喜欢直言不讳、高谈阔论，不被士族朋友们所接纳。只有与表弟萧琛关系友好，萧琛以口才著称，但每每佩服范缜的言辞简练而深刻。
〔7〕起家齐宁蛮主簿，累迁尚书殿中郎。永明年483中，与魏氏和亲，岁通聘好，特简才学之士，以为行人。缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。建武中，迁领军长史。出为宜都太守，母忧去职，归居于南州。义军至，缜墨绖来迎。高祖与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。视事四年，征为尚书左丞。缜去还，虽亲戚无所遗，唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时，与亮同台为郎，旧相友，至是亮被摈弃在家。缜自迎王师，志在权轴，既而所怀未满，亦常怏怏，故私相亲结，以矫时云。后竟坐亮徙广州，语在亮传。
范缜最初被任命为齐朝宁蛮主簿，多次升迁做到尚书殿中郎。永明年间，与北魏和亲，每年互派使者通好，特意选拔才学之士担任使节。范缜和堂弟范云、萧琛、琅邪人颜幼明、河东人裴昭明相继奉命出使，都在邻国很有名声。这时竟陵王萧子良广泛招揽宾客，范缜也参与其中。建武年间，升任领军长史。外放为宜都太守，因母亲去世离职，回到南州居住。义军到来，范缜穿着黑色丧服迎接。梁武帝与范缜有西邸的旧交，见到他非常高兴。等建康城平定后，任命范缜为晋安太守，他在郡中清廉节俭，只依靠公家俸禄。任职四年，被征召为尚书左丞。范缜离任回京，即使是亲戚也不赠送礼物，唯独馈赠前尚书令王亮。范缜在齐朝做官时，与王亮同台为郎，一向友好，到这时王亮被弃置在家。范缜自己迎接王师，志在权轴，不久他的愿望没有满足，也常常怏怏不乐，所以私下与王亮结交，以矫正时俗。后来终究因王亮获罪被流放广州，详细记载在王亮传中。
〔8〕初，缜在齐世，尝侍竟陵王子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？”缜答曰：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：
起初，范缜在齐朝的时候，曾经侍奉竟陵王萧子良。萧子良非常信奉佛教，而范缜却大力声称没有佛。子良问道：“你不相信因果报应，那么世间为什么会有富贵，为什么会有贫贱呢？”范缜回答说：“人的出生就像一棵树上的花，都从同一根枝条上发出，都开在同一朵花蒂上，随风坠落，自然有的拂过帘幕帷帐落在茵席上，有的穿过篱笆围墙落到粪坑旁边。落在茵席上的，就是殿下您；落在粪坑里的，就是我。贵贱虽然道路不同，因果又在哪里呢？”子良不能驳倒他，对他感到非常奇怪。范缜回去后论述这个道理，写作了《神灭论》，说：