〔64〕“若以晋尝事魏，惧伤皇德，拘惜禅名，谓不可割，则惑之甚者也。何者？隗嚣据陇，公孙帝蜀，蜀陇之人虽服其役，取之大义，于彼何有！且吴楚僭号，周室未亡，子文、延陵不见贬绝。宣皇帝官魏，逼于性命，举非择木，何亏德美，禅代之义，不同尧舜，校实定名，必彰于后，人各有心，事胡可掩！定空虚之魏以屈于己，孰若杖义而以贬魏哉！夫命世之人正情遇物，假之际会，必兼义勇。宣皇祖考立功于汉，世笃尔劳，思报亦深。魏武超越，志在倾主，德不素积，义险冰薄，宣帝与之，情将何重！虽形屈当年，意申百世，降心全己，愤慨于下，非道服北面，有纯臣之节，毕命曹氏，忘济世之功者也。
如果因为晋国曾经臣服于魏国，就担心伤害了皇家的德义，拘泥于珍惜禅让的名声，认为不能分割江山，那就太迷惑了。为什么呢？隗嚣占据陇地，公孙述在蜀地称帝，蜀陇的人民虽然服从他们的役使，但用大义去攻取他们，对他们来说有什么损失呢？况且吴国和楚国僭越名号，周王室还没有灭亡，子文、延陵这样的贤人并没有因此被贬斥断绝。宣皇帝（司马懿）在魏国做官，是迫于性命的威胁，他的举动并非像选择良木那样自愿，这哪里会损害他的美德呢？禅让替代的道义，不同于尧舜，考核实际，确定名分，必定会昭彰于后世，人各有心，事情怎么可以掩盖！用空虚的魏国来屈从自己，哪里比得上仗持正义而贬斥魏国呢！那些命世之人以正直的情怀对待万物，凭借机缘际会，必然兼具义勇。宣皇帝的祖先在汉朝立功，世代笃厚勤劳，想报恩也很深。魏武帝曹操超越本分，志在倾覆君主，德行没有平时的积累，道义危险得像薄冰一样，宣皇帝与他相处，情义能有几分重呢！虽然形体在当年受屈，但意志伸张于百世，降低心志保全自己，在下面愤慨，他并不是真心臣服、具备纯臣的节操、为曹氏效命到死而忘却济世功业的人。
〔65〕“夫成业者系于所为，不系所藉；立功者言其所济，不言所起。是故汉高禀命于怀王，刘氏乘毙于亡秦，超二伪以远嗣，不论近而计功，考五德于帝典，不疑道于力政，季无承楚之号，汉有继周之业，取之既美，而己德亦重故也。凡天下事有可借喻于古以晓于今，定之往昔而足为来证者。当阳秋之时，吴楚二国皆僭号之王也，若使楚庄推鄢郢以尊有德，阖闾举三江以奉命世，命世之君、有德之主或藉之以应天，或抚之而光宅，彼必自系于周室，不推吴楚以为代明矣。况积勋累功，静乱宁众，数之所录，众之所与，不资于燕哙之授，不赖于因藉之力，长辔庙堂，吴蜀两毙，运奇二纪而平定天下，服魏武之所不能臣，荡累叶之所不能除者哉！
成就功业的人在于他的所作所为，而不在于他所凭借的条件；建立功劳的人谈论他所成功的事情，而不谈论他的出身。因此汉高祖接受怀王的命令，刘氏趁着秦朝灭亡的机会，超越了秦末的两个伪政权而远继周朝，不就近论功，而是考察五德在帝典中的顺序，不怀疑王道而使用武力政治，末代没有继承楚国的名号，汉朝却有继承周朝的业绩，取得天下既美好，而且自己的德行也重要的缘故。凡是天下的事，有可以借古代来比喻来使今天明白的，有从过去确定而足以作为未来证明的。在春秋时期，吴国和楚国都是僭号称王的国家。如果让楚庄王推让鄢郢以尊奉有德者，让吴王阖闾献出三江以服从当世的明君，那些当世的明君、有德之主，或许凭借这些来应天受命，或许安抚他们而光大基业，他们必定自己依附于周室，不会推举吴国或楚国作为替代，这是很明显的。何况积累功勋，平定祸乱安宁百姓，天命所录，众人所与，不借助燕王哙那样的让位，不依赖因袭凭借的力量，长期控制朝廷，使吴国和蜀国两方疲惫，运用奇谋二十多年而平定天下，降服魏武帝所不能臣服的，扫除历代所不能铲除的呢！
〔66〕“自汉末鼎沸五六十年，吴魏犯顺而强，蜀人杖正而弱，三家不能相一，万姓旷而无主。夫有定天下之大功，为天下之所推，孰如见推于暗人，受尊于微弱？配天而为帝，方驾于三代，岂比俯首于曹氏，侧足于不正？即情而恒实，取之而无惭，何与诡事而托伪，开乱于将来者乎？是故故旧之恩可封魏后，三恪之数不宜见列。以晋承汉，功实显然，正名当事，情体亦厌，又何为虚尊不正之魏而亏我道于大通哉！
自从汉朝末年天下大乱了五六十年，吴国和魏国违抗正道反而强大，蜀国依仗正义反而弱小，三家不能统一，百姓流离失所没有君主。那些有平定天下大功、被天下人推举的人，比起被昏庸的人推举、在弱小的地位受尊崇，哪个更好呢？配天称帝，与夏商周三代并驾齐驱，哪里是向曹魏低头、在邪恶之地侧身立足可比的？就实情而言，这样取得天下是正当无愧的，为什么要搞诡诈之事、依托虚假，给将来开启祸乱呢？因此，对故旧之恩可以封魏国后裔，但不应列入三恪的礼数。以晋朝继承汉朝，功绩真实显然，名分正当、合乎事理，情理上也满足，又何必虚假尊崇不正的魏国而损害我们大通的道理呢！
〔67〕“昔周人咏祖宗之德，追述翦商之功；仲尼明大孝之道，高称配天之义。然后稷勤于所职，聿来未以剪商，异于司马氏仕乎曹族，三祖之寓于魏世矣。且夫魏自君之道不正，则三祖臣魏之义未尽。义未尽，故假涂以运高略；道不正，故君臣之节有殊。然则弘道不以辅魏而无逆取之嫌，高拱不劳汗马而有静乱之功者，盖勋足以王四海，义可以登天位，虽我德惭于有周，而彼道异于殷商故也。
从前周人歌颂祖宗的德行，追述灭商的大功；孔子阐明大孝的道理，推崇配天祭祀的意义。而后稷勤勉于自己的职责，从来未曾参与灭商的事业，这与司马氏在曹魏家族中做官、三代祖先寄寓于魏朝是不同的。再说，魏国君主自身为君之道不正，那么三祖作为魏臣的义理也就未尽。义理未尽，所以假借途径以施展高远的谋略；君道不正，所以君臣之间的节操有所不同。这样看来，弘扬大道而不辅佐魏国，却没有篡逆夺取的嫌疑；拱手安坐不费征战劳苦，却有平定祸乱的功绩，这是因为功勋足以称王天下，道义可以登临天子之位，虽然我们的德行相比周朝有所惭愧，但他们的治国之道与商朝是不同的缘故。
〔68〕“今子不疑共工之不得列于帝王，不嫌汉之系周而不系秦，何至于一魏犹疑滞而不化哉！夫欲尊其君而不知推之于尧舜之道，欲重其国而反厝之于不胜之地，岂君子之高义！若犹未悟，请于是止矣。”
现在您对共工不能列入帝王行列不感到奇怪，不嫌弃汉朝继承周朝而不是继承秦朝，为什么到了魏国就犹豫不化了呢！想要尊崇自己的君主，却不知道用尧舜之道来引导他；想要重视自己的国家，反而把它置于无法取胜的境地，这难道是君子的高尚道义吗？如果您还没有觉悟，那么请到此为止吧。
〔70〕徐广，字野民，东莞姑幕人，侍中邈之弟也。世好学，至广尤为精纯，百家数术无不研览。谢玄为兖州，辟从事。谯王恬为镇北，补参军。孝武世，除秘书郎，典校秘书省。增置省职，转员外散骑侍郎，仍领校书。尚书令王珣深相钦重，举为祠部郎，会稽世子元显时录尚书，欲使百僚致敬，内外顺之，使广为议，广常以为愧焉。元显引为中军参军，迁领军长史。桓玄辅政，以为大将军文学祭酒，义熙初，奉诏撰车服仪注，除镇军咨议，领记室，封乐成侯，转员外散骑常侍，领著作。尚书奏：“左史述言，右官书事，《乘》《志》显于晋郑，《春秋》著乎鲁史。自圣代有造《中兴记》者，道风帝典，焕乎史策。而太和以降，世历三朝，玄风圣迹，倏为畴古。臣等参详，宜敕著作郎徐广撰成国史。”于是敕广撰集焉。迁骁骑将军，领徐州大中正，转正员常侍、大司农、仍领著作如故。十二年，勒成《晋纪》，凡四十六卷，表上之。因乞解史任，不许。迁秘书监。
徐广，字野民，是东莞郡姑幕县人，侍中徐邈的弟弟。他家世代好学，到徐广尤其精纯，诸子百家以及数术之学没有不研究阅览的。谢玄任兖州刺史时，征召他为从事。谯王司马恬任镇北将军时，补任他为参军。孝武帝时期，他被任命为秘书郎，掌管校勘秘书省的图书。后来增设省职，转任员外散骑侍郎，仍然兼任校书。尚书令王珣非常钦佩敬重他，举荐他担任祠部郎。当时会稽王世子司马元显录尚书事，想要让百官向他致敬，朝廷内外都顺从了，让徐广来议论此事，徐广常常对此感到惭愧。司马元显引荐他为中军参军，升任领军长史。桓玄辅政时，任命他为大将军文学祭酒。义熙初年，他奉诏撰写车驾服饰的礼仪制度，被任命为镇军咨议，兼任记室，封乐成侯，转任员外散骑常侍，兼任著作。尚书上奏说：'左史记言，右史记事，《乘》《志》在晋国、郑国得以彰显，《春秋》在鲁国史书中著名。自本朝创立以来，有人撰写了《中兴记》，道德风尚、帝王典则，在史册中光辉照耀。但太和以后，经历了三朝，玄妙的风尚、圣王的遗迹，忽然成了古代。臣等详细商议，应当命令著作郎徐广撰成国史。'于是皇帝敕令徐广编纂。他升任骁骑将军，兼任徐州大中正，转任正员常侍、大司农，仍然像以前一样兼任著作。义熙十二年，他编纂完成《晋纪》，共四十六卷，上表进呈。于是请求解除史官职务，没有得到允许。升任秘书监。
〔71〕初，桓玄篡位，帝出宫，广陪列，悲动左右。及刘裕受禅，恭帝逊位，广独哀感，涕泗交流。谢晦见之，谓曰：“徐公将无小过也。”广收泪而言曰：“君为宋朝佐命，吾乃晋室遗老，忧喜之事固不同时。”乃更歔欷。因辞衰老，乞归桑梓。性好读书，老犹不倦。年七十四，卒于家。广《答礼问》行于世。
当初，桓玄篡夺皇位，皇帝出宫，徐广陪在队伍中，悲痛之情感染了身边的人。等到刘裕接受禅让，晋恭帝退位，只有徐广悲哀感伤，泪涕交流。谢晦见到他，对他说：“徐公恐怕有点过分了吧？”徐广擦干眼泪说：“您是刘宋的佐命之臣，我是晋室的遗老，忧愁欢喜的事情本来就不同时。”于是又抽泣起来。接着以年老体衰为由辞官，请求回归故乡。他生性喜爱读书，年老仍不觉得疲倦。七十四岁时，在家中去世。徐广所著的《答礼问》流传于世。
〔72〕史臣曰：古之王者咸建史臣，昭法立训，莫近于此。若夫原始要终，纪情括性，其言微而显，其义皎而明，然后可以茵蔼缇油，作程遐世者也。丘明既没，班马迭兴，奋鸿笔于西京，骋直词于东观。自斯已降，分明竞爽，可以继明先典者，陈寿得之乎！江汉英灵，信有之矣。允源将率之子，笃志典坟；绍统戚藩之胤，研机载籍。咸能综缉文，垂诸不朽，岂必克传门业，方擅箕裘者哉！处叔区区，励精著述，混淆芜舛，良不足观。叔宁寡闻，穿窬王氏，虽勒成一家，未足多尚。令升、安国有良史之才，而所著之书惜非正典。悠悠晋室，斯文将坠。邓粲、谢沉祖述前史，葺宇重轩之下，施床连榻之上，奇词异义，罕见称焉。习氏、徐公俱云笔削，彰善瘅恶，以为惩劝。夫蹈忠履正，贞士之心；背义图荣，君子不敢。而彦威迹沦寇壤，逡巡于伪国；野民运遭革命，流涟于旧朝。行不违言，广得之矣。
史官说：古代的君王都设立史官，用来昭示法度、建立训戒，没有比这更重要的了。至于推究事物发展的始末，记录情感和本性，其言辞含蓄而明显，其道理清晰而明白，然后就可以成为像铺陈茵席、涂抹缇油般精美的著作，作为后世的标准。左丘明去世后，班固和司马迁相继兴起，班固在西京奋笔书写《汉书》，司马迁在东观畅快直书。从这以后，各家旗帜鲜明、竞争高下，能够继承阐明前代经典的，大概就是陈寿了！江汉地区的杰出人物，确实如此啊！罗宪是将门之子，专心致志于古代典籍；司马彪是皇室宗亲，钻研典籍的奥秘。他们都能综合编纂文辞，流传不朽，难道一定要能传承家业，才算是继承了父辈的事业吗？王隐这个人，虽然勤于著述，但内容混乱错杂，实在不值得一看。虞预见识浅陋，像穿墙打洞一样偷窃王隐的著作，虽然也自成一家，但不足以推崇。干宝、孙盛有优秀史家的才能，但所写的书可惜不是正史。晋朝年代久远，这些文化将要衰落了。邓粲、谢沉继承前代史书，只是在原有的基础上修补搭建，提出的奇词异义，很少被称赞。习凿齿、徐广都说到要删改修订，表彰善行，抨击恶行，作为惩戒和劝勉。遵循忠义、履行正道，是正直之士的本心；违背道义贪图荣华，君子是不做的。而习凿齿身陷敌寇的地盘，在伪朝中犹豫不前；徐广遭遇改朝换代，在旧朝中留恋不舍。他们的行为没有违背自己的言论，徐广可以说做到了。