〔1〕郤诜，字广基，济阴单父人也。父晞，尚书左丞。诜博学多才，瑰伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天下举贤良直言之士，太守文立举诜应选。
郤诜，字广基，是济阴郡单父县人。他父亲郤晞，曾任尚书左丞。郤诜学识广博，才华出众，身材魁梧，风度潇洒，不拘小节，州郡官府以礼征召他，他都不应命。泰始年间，晋武帝下诏让天下举荐贤良正直敢言的人士，太守文立举荐郤诜应选。
〔2〕诏曰：“盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文质之变，其理何由？虞、夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，政道罔述。以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边甿流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之。”
诏书说：“上古时代，帝王以道德安抚时世，治理方式简易质朴，没有繁文缛节。到了夏、商、周三代，礼乐制度大为完备，典章制度更加繁复。文采与质朴的变化，其道理何在？虞舜、夏禹的时代，圣明之主相继出现，但制度的增减却不同。周朝的道统已经衰微，孔子仍然主张遵从周礼。因袭与变革的适宜性，又有什么不同呢？圣王已经去世，遗留的制度仍然存在，霸主相继兴起并辅佐王室，王道的缺失，难道无法补救吗？为什么衰败到如此地步而不能恢复？难道是霸主的德行浅薄吗？还是时运不可挽回呢？而且管仲那样有智慧，功业却只限于称霸，这是为什么呢？古人治理政事，革除乱亡的弊端，建立不可更改的法则，移风易俗，刑罚搁置不用，这难道不是教化的极致吗？该如何修养才能达到这种境界？朕继承祖宗的宏业，至今已有七年，但百姓没有服从教化，政道也未能阐述清楚。以古况今，为什么相差如此之远？虽然朕的明察不够，但仍想与各位贤士共同思考，该如何分辨所闻的疑惑，从直言中获取至理？再加上近来戎狄内侵，灾害屡次发生，边境百姓流离失所，征夫苦于劳役，难道是政刑有谬误，或者官员不胜任吗？各位请尽吐心声，深入讨论。上要阐明古代制度，下要切合当今实际。朕的失德之处，应当如何补救。请直言不讳，朕将恭敬听取。”
〔4〕伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦僶俯矣。伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。周当二代之流，承雕伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！
郤诜回答说：“臣以为陛下以圣明之德君临天下，仍然注重广采众议，所以招纳贤良正直之士，而臣等才疏学浅，不足以承受如此重大的垂问。因此私下有自疑之心，虽然投身于朝廷，也是勉力而为。伏读圣策，才知道陛下下问的旨意十分诚恳。臣听说上古时代推举贤人、禅让君位，教化相同，德行一致，所以治理简易而人民自然感化；三代实行世袭制，后代相继，所以文饰繁复而后归于整齐。虞舜、夏禹之间沿袭，但增减不同，并非帝王之道不同，而是救弊的方法不同。周朝承接夏商二代的流弊，承袭了雕琢虚伪的极致，极尽礼乐之能事，穷尽制度之理，其文饰详备，孔子因时制宜而主张遵从周礼，并非惊世之论。臣听说圣王的教化以礼乐为先，五霸的兴起则勤于政刑。礼乐的教化深远，政刑的作用浅近。勤于政刑可以求得小安，懈怠则导致衰败。所走的路径本就相近，所以补益的功效并不相称。而齐桓公在葵丘之会上失德，管仲沦落为器量狭小之人，功业止于称霸，不也是理所当然吗！”
〔5〕策曰：“建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？”臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政非政弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无餍，主听用察，德之所趣也。故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。物繁其类，谁能止之！故亡国失世者，未尝不为众邪所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过也。不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。施行之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱。于私则污秽狼籍。自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。
策问说：“建立不可更改的法则，移风易俗，使天下和睦融洽，该如何修养才能达到这种境界？”臣认为没有比选择合适的人来担任官职更重要的了。现在的典章法律，并非没有统一的标准，但州牧郡守的才能，优劣不同，政绩也有差异，有的因此兴起，有的因此衰败，这是因为人能弘扬政道，而不是政道能弘扬人。舍弃人才而致力于政务，即使勤勉又有什么益处呢？臣私下观察古今，考察其好坏：古人相互之间寻求贤才，今人相互之间追求爵位。古时任命官员，君主在上面督责，臣子在下面举荐，得到贤才有赏，失掉贤才有罚，这样怎能不寻求贤才呢！现在做官的人，父兄为其经营，亲戚帮助，有人事关系就通达，无人事关系就阻塞，这样怎能不追求爵位呢！贤才如果希望显达，显达在于修养道德，困穷在于失去道义，所以应当安静地等待。爵位如果可以追求，得到在于进取，失去在于落后，所以应当主动去求取。主动就会引起竞争，竞争就会形成朋党，朋党就会相互诬陷，诬陷就会导致善恶失实，真假混淆，君主听信后产生迷惑，这是奸邪聚集的地方。安静则能坚守正道，坚守正道则能正直，正直则能诚信谦让，诚信谦让则能推举贤才，推举贤才不自我夸耀，互相谦让不满足，君主听信后能明察，这是道德所趋向的。所以如果能使人安静，即使每天高枕无忧，人们也会自然端正；如果不能禁止躁动，即使日夜操劳，风俗也不会一致。况且人无论愚智，都羡慕名位，没有不外表假装正直，内心隐藏奸邪的，所以邪正之人难以了解。任用的人如果正直，那么众多正直的人就会到来；如果任用的人奸邪，那么众多奸邪的人也会聚集。事物各从其类，谁能阻止呢！所以亡国失位的人，未尝不是因为众多奸邪的积累。当它刚开始形成时，必定始于微小，微小而不断绝，最后就会显著。天地不能一下子变成寒暑，君主也不能一下子变得兴隆或衰败。所以寒暑逐渐由春秋变化，兴衰起于得失。当今之世，做官的人没有关卡查验，邪门已经打开；朝廷不要求贤才，正路已经堵塞。得失的根源，为什么如此严重！所谓要求贤才，就是让他们互相举荐；所谓关卡，就是让他们互相担保。贤才不举荐就有罪过，担保不实就有惩罚。所以古代诸侯必须进贡人才，不进贡的就削减封地，进贡而不合适的也削减。人才，是难以了解的；不合适，是轻微的过错。不得不要求，是强迫他们了解所不知道的；惩罚他们不合适，是加重轻微的过错，这不是宽恕之道。而且天子对于诸侯，有不完全臣属的意义，所以能够督责他们。施行的道理，宁可放纵也不可滥罚。现在全都相反，为什么呢？贤才是天地的纲纪，万物的根本，应当急于寻求，所以宁可滥取以得到，不可放纵而失去。现在却不是这样，世上悠悠众生，各自取巧辩而已。所以他们的才能品行都不可靠，在公事上则政事纷乱，在私事上则污秽狼藉。近来长吏尤其多有这种累赘，有逃亡而被悬赏缉捕的，有被捆绑而绞杀的。贪婪卑鄙窃取官位，不知道是谁提拔的？野兽兕牛跳出栅栏，不知道是谁的过错？漏网之大鱼，何以超过这个！人们对于利益，如同赴汤蹈火。前人虽然失败，后人又起，如此彼此不已，谁能制止？风气日益竞争，谁为此忧虑？虽然现在圣上日夜操劳，但所任用的官员，常常是这类人，想要圣世教化美好、风俗太平，也如同等待黄河变清一样。如果想要改善，应当创立举贤的典制，加强关卡防禁。制度建立起来，人们就会谨慎举荐而不苟且，那么贤才就可以知道。知道贤才并加以试用，那么官职就得到合适的人。官职得到合适的人，那么事情就有条理；事情有条理，那么万物就各得其所；万物各得其所，那么万物生长繁茂，人们资用充足，和乐兴盛。因此过错少而远离刑罚，知道羞耻而接近礼义，这就是建立不可更改的法则、移风易俗、刑罚搁置不用的方法。”