〔10〕秦塞斯路，利出一官。虽有处士之名，而无爵列于朝者，商君谓之六蝎，韩非谓之五蠹。时不知德，惟爵是闻。故闾阎以公乘侮其乡人，郎中以上爵傲其父兄。汉祖反之，大畅斯否。任萧、曹以天下，重四皓于南山。以张良之勋，而班在叔孙之后；盖公之贱，而曹相谘之以政。帝王贵德于上，俗亦反本于下。故田叔等十人，汉廷臣无能出其右者，而未尝干禄于时。以释之之贵，结王生之袜于朝，而其名愈重。自非主臣尚德兼爱，孰能通天下之志，如此其大者乎！
秦朝堵塞了这条道路，利益只从官府出。虽然有处士之名，但在朝中没有爵位，商鞅称之为“六蝎”，韩非称之为“五蠹”。当时人们不知道德行，只听说爵位。所以平民凭借公乘爵位侮辱乡人，郎中以上爵位傲慢对待父兄。汉高祖反其道而行之，大力畅行这种被否定的做法。任用萧何、曹参治理天下，敬重南山四皓。凭张良的功勋，却排位在叔孙通之后；盖公地位低贱，而曹参向他咨询政事。帝王在上看重德行，民俗在下也返归本原。所以田叔等十人，汉朝朝廷大臣没有能超过他们的，却不曾求取俸禄。凭张释之的尊贵，在朝廷上为王生系袜子，而他的名声更重。如果不是君主和臣下崇尚德行、兼爱众人，谁能通达天下人的志向，如此宏大呢！
〔11〕夫不革百王之弊，徒务救世之政，文士竞智而务入，武夫恃力而争先。官高矣，而意未满；功报矣，其求不已。又国无随才任官之制，俗无难进易退之耻。位一高，虽无功而不见下，已负败而后见用。故因前而升，则处士之路塞矣。又仕者黜陟无章，是以普天之下，先竞而后让，举世之士，有进而无退。大人溺于动俗，执政挠于群言，衡石为之失平，清浊安可复分？昔者先王患向之所以取天下者，今之为弊，是故功成必改其物，业定必易其教。虽以爵禄使下，臣无贪陵之行；虽以甲兵定功，主无穷武之悔也。
如果不革除历代帝王的弊端，只致力于救世的政治，那么文士竞相用智谋以求入仕，武夫仗恃力气而争先。官职高了，但心意还不满足；功劳报答了，但贪求不止。又国家没有根据才能任命官职的制度，风俗没有以难进易退为耻的观念。职位一旦高了，即使没有功劳也不被降职，已经失败之后才被任用。所以凭借前功升迁，那么处士的道路就堵塞了。又做官的人升降没有章法，所以普天之下，先竞争而后礼让，全世之士，只进不退。大人物被时俗所淹没，执政者被众言所干扰，衡器因此失去平衡，清浊又怎能再分？从前先王担忧以前用来夺取天下的方法，现在成为弊端，所以功成必定改变其制度，业定必定更换其教化。虽然用爵禄驱使臣下，臣下没有贪婪陵上的行为；虽然用甲兵定功，君主没有穷兵黩武的后悔。
〔12〕臣愚以为古者大夫七十悬车，今自非元功国老，三司上才，可听七十致仕，则士无怀禄之嫌矣。其父母八十，可听终养，则孝莫大于事亲矣。吏历试无绩，依古终身不仕，则官无秕政矣。能小而不能大，可降还莅小，则使人以器矣。人主进人以礼，退人以礼，人臣亦量能受爵矣。其有孝如王阳，临九折而去官，洁如贡禹，冠一免而不著，及知止如王孙，知足如疏广，虽去列位而居东野，与人父言，依于慈，与人子言，依于孝。此其出言合于国检，危行彰于本朝。去势如脱屣，路人为之陨涕；辞宠如金石，庸夫为之兴行。是故先王许之，而圣人贵之。
我认为古代大夫七十岁悬车辞官，现在如果不是元功国老、三司上才，可以允许七十岁退休，那么士人就没有贪恋禄位的嫌疑了。如果父母八十岁，可以允许回家养老，那么孝没有比侍奉亲更大的了。官吏经过试用没有成绩，依照古制终身不仕，那么官职就没有弊政了。能担任小官而不能担任大官，可以降级回去担任小官，那么使用人才就能量才适用了。君主进用人才依礼，辞退人才也依礼，人臣也衡量自己的能力接受爵位。如果有像王阳那样孝顺，面对九折坂而辞官；像贡禹那样廉洁，帽子一免就不戴；以及知止如王孙，知足如疏广，虽然离开官位而居于东野，与做父亲的人说话，依于慈爱，与做儿子的人说话，依于孝顺。他们的言论合乎国家规范，高洁的行为彰显于本朝。放弃权势如脱鞋，路人为此流泪；辞谢宠幸如金石，庸人因此振作。所以先王赞许他们，圣人看重他们。
〔13〕夫人之性陵上，犹水之趣下也，益而不已必决，升而不已必困。始于匹夫行义不敦，终于皇舆为之败绩，固不可不慎也。下人并心进趣，上宜以退让去其甚者。退让不可以刑罚使，莫若听朝士时时从志，山林往往间出。无使入者不能复出，往者不能复反。然后出处交泰，提衡而立，时靡有争，天下可得而化矣。
人的本性是向上攀高，就像水向下流一样，不停地增加必定决堤，不停地上升必定困窘。开始于匹夫行为不敦厚，最终导致国家败亡，确实不可不谨慎。下属齐心向上进取，上级应该用退让去除那些过分的人。退让不能用刑罚强求，不如让朝廷之士时时顺从自己的志向，山林之士往往出现。不要让入仕的人不能再出来，隐居的人不能再返回。这样出仕和隐居交相和谐，保持平衡，时代没有争斗，天下就可以教化。
〔14〕又疾世浮华，不修名实，著论以非之，文繁不载。九年卒，诏赐朝服一具、衣一袭、钱三十万。临终，敕子珉朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿择日。珉奉遵遗命，敛以时服。二子：珉、敳。
他又痛恨世人浮华，不注重名实，著论批评，文章篇幅长不记载。太康九年去世，诏令赐朝服一套、衣一套、钱三十万。临终时，告诫儿子庾珉：早晨去世晚上入殓，头戴幅巾、身穿布衣，安葬不要择日。庾珉遵奉遗命，用当时平常的衣服入殓。有两个儿子：庾珉、庾敳。
〔15〕珉字子琚。性淳和好学，行己忠恕。少历散骑常侍、本国中正、侍中，封长岑男。怀帝之没刘元海也，珉从在平阳。元海大会，因使帝行酒，珉不胜悲愤，再拜上酒，因大号哭，贼恶之。会有告珉及王儁等谋应刘琨者，元海因图弑逆，珉等并遇害。初，洛阳之未陷也，珉为侍中，直于省内，谓同僚许遐曰：“世路如此，祸难将及，吾当死乎此屋耳！”及是，竟不免焉。太元末，追谥曰贞。
庾珉字子琚。性情淳厚温和，好学，行为忠恕。年轻时历任散骑常侍、本国中正、侍中，封长岑男。怀帝被刘元海俘虏，庾珉随从在平阳。刘元海大会群臣，让怀帝行酒，庾珉不胜悲愤，两次跪拜后上酒，于是大声号哭，贼人厌恶他。恰好有人告发庾珉和王儁等人谋划响应刘琨，刘元海于是图谋弑逆，庾珉等人一起遇害。当初，洛阳未陷落时，庾珉任侍中，在宫内值班，对同僚许遐说：“世道如此，祸难将至，我将会死在这间屋子里！”到这时，最终未能幸免。太元末年，追谥为贞。
〔16〕敳字子嵩。长不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。为陈留相，未尝以事婴心，从容酣畅，寄通而已。处众人中，居然独立。尝读《老》《庄》，曰：“正与人意暗同。”太尉王衍雅重之。
庾敳字子嵩。身高不满七尺，但腰带十围，高雅有远韵。担任陈留相，从未让事务烦扰内心，从容畅饮，只求寄托而已。身处众人之中，显然独立。曾读《老子》《庄子》，说：“正与人的心意暗合。”太尉王衍非常器重他。
〔17〕敳见王室多难，终知婴祸，乃著《意赋》以豁情，犹贾谊之《服鸟》也。其词曰：“至理归于浑一兮，荣辱固亦同贯。存亡既已均齐兮，正尽死复何叹。物咸定于无初兮，俟时至而后验。若四节之素代兮，岂当今之得远？且安有寿之与夭兮，或者情横多恋。宗统竟初不别兮，大德亡其情愿。蠢动皆神之为兮，痴圣惟质所建。真人都遣秽累兮，性茫荡而无岸。纵驱于辽廓之庭兮，委体乎寂寥之馆。天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，眇若豪锋之半。飘飖玄旷之域兮，深漠畅而靡玩。兀与自然并体兮，融液忽而四散。”从子亮见赋，问曰：“若有意也，非赋所尽；若无意也，复何所赋？”答曰：“在有无之间耳！”
庾敳看到王室多难，最终知道会遭遇祸患，于是著《意赋》以抒发情怀，就像贾谊的《鵩鸟赋》一样。其词说：“至理归于浑一兮，荣辱固亦同贯。存亡既已均齐兮，正尽死复何叹。物咸定于无初兮，俟时至而后验。若四节之素代兮，岂当今之得远？且安有寿之与夭兮，或者情横多恋。宗统竟初不别兮，大德亡其情愿。蠢动皆神之为兮，痴圣惟质所建。真人都遣秽累兮，性茫荡而无岸。纵驱于辽廓之庭兮，委体乎寂寥之馆。天地短于朝生兮，亿代促于始旦。顾瞻宇宙微细兮，眇若豪锋之半。飘飖玄旷之域兮，深漠畅而靡玩。兀与自然并体兮，融液忽而四散。”侄子庾亮看到赋，问道：“如果有意，则非赋所能尽；如果无意，又何必赋？”答说：“在有无之间罢了。”
〔18〕迁吏部郎。是时天下多故，机变屡起，敳常静默无为。参东海王越太傅军事，转军谘祭酒。时越府多隽异，敳在其中，常自袖手。豫州牧长史河南郭象善《老》《庄》，时人以为王弼之亚。敳甚知之，每曰：“郭子玄何必减庾子嵩”。象后为太傅主簿，任事专势。敳谓象曰：“卿自是当世大才，我畴昔之意都已尽矣。”
升任吏部郎。当时天下多事，变故屡起，庾敳常静默无为。参预东海王司马越太傅军事，转任军谘祭酒。当时司马越府中多俊杰，庾敳在其中，常袖手旁观。豫州牧长史河南郭象擅长《老子》《庄子》，当时人认为仅次于王弼。庾敳很了解他，常说：“郭子玄哪里比庾子嵩差。”郭象后来任太傅主簿，专权用事。庾敳对郭象说：“你自然是当世大才，我从前的心意都已经尽了。”
〔19〕敳有重名，为搢绅所推，而聚敛积实，谈者讥之。都官从事温峤奏之，敳更器峤，目峤森森如千丈松，虽礧砢多节，施之大厦，有栋梁之用。时刘舆见任于越，人士多为所构，惟敳纵心事外，无迹可间。后以其性俭家富，说越令就换钱千万，冀其有吝，因此可乘。越于众坐中问于敳，而敳乃颓然已醉，帻堕机上，以头就穿取，徐答云：“下官家有二千万，随公所取矣。”舆于是乃服。越甚悦，因曰：“不可以小人之虑度君子之心。”王衍不与敳交，敳卿之不置。衍曰：“君不得为耳。”敳曰：“卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家法。”衍甚奇之。石勒之乱，与衍俱被害，时年五十。
庾敳有盛名，被士大夫推崇，但他聚敛财富，积累家产，谈论者讥讽他。都官从事温峤上奏弹劾他，庾敳反而器重温峤，认为温峤森森如千丈松，虽然多节，用于大厦，有栋梁之用。当时刘舆被司马越信任，很多人被他陷害，只有庾敳纵情于世事之外，没有痕迹可乘。后来因为庾敳性格节俭而家富，刘舆劝说司马越向庾敳借钱千万，希望他吝啬，从而有机可乘。司马越在众人中问庾敳，庾敳已经醉醺醺，头巾掉在桌上，他用头去穿取，慢慢回答说：“下官家有二千万，随您取用。”刘舆于是佩服。司马越很高兴，说：“不可以小人之心度君子之腹。”王衍不与庾敳交往，庾敳不停地称他为“卿”。王衍说：“你不可以这样称呼我。”庾敳说：“你称我为君，我称你为卿。我自用我家法，你自用你家法。”王衍觉得他很奇特。石勒之乱，庾敳与王衍一起被害，时年五十岁。
〔20〕郭象，字子玄，少有才理，好《老》《庄》，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。
郭象，字子玄，年少时有才思，喜好《老子》《庄子》，善于清谈。太尉王衍常说：“听郭象说话，如同悬河泻水，流注而不枯竭。”州郡征召，不去就职。常闲居，以文章议论自娱。后来被征为司徒掾，逐渐升至黄门侍郎。东海王司马越引荐他为太傅主簿，很受亲信重用，于是任职掌权，气焰熏灼内外，因此素日清望离他而去。永嘉末年病逝，著有碑论十二篇。
〔21〕先是，注《庄子》者数十家，莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义，妙演奇致，大畅玄风，惟《秋水》《至乐》二篇未竟而秀卒。秀子幼，其义零落，然颇有别本迁流。象为人行薄，以秀义不传于世，遂窃以为己注，乃自注《秋水》《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出，故今有向、郭二《庄》，其义一也。
在此之前，注释《庄子》的有数十家，都没有能探究其宗旨统绪。向秀在旧注之外作解义，巧妙演绎奇趣，大大畅扬玄风，只有《秋水》《至乐》两篇未完成而向秀去世。向秀的儿子年幼，他的注释散落，但颇有别本流传。郭象为人品行轻薄，认为向秀的释义不传于世，于是窃取作为自己的注释，自己注释了《秋水》《至乐》两篇，又改写了《马蹄》一篇，其余各篇只是点定文句而已。后来向秀的别本出现，所以现在有向、郭两种《庄子》注，其义理一致。