〔2〕曹志，字允恭，谯国谯人，魏陈思王植之孽子也。少好学，以才行称，夷简有大度，兼善骑射。植曰：“此保家主也。”立以为嗣。后改封济北王。武帝为抚军将军，迎陈留王于邺，志夜谒见，帝与语，自暮达旦，甚奇之。及帝受禅，降为鄄城县公。诏曰：“昔在前世，虽历运迭兴，至于先代苗裔，传祚不替，或列藩九服，式序王官。选众命贤，惟德是与，盖至公之道也。魏氏诸王公养德藏器，壅滞旷久，前虽有诏，当须简授，而自顷众职少缺，未得式叙。前济北王曹志履德清纯，才高行洁，好古博物，为魏宗英，朕甚嘉之。其以志为乐平太守。”志在郡上书，以为宜尊儒重道，请为博士置吏卒。迁章武、赵郡太守。虽累郡职，不以政事为意，昼则游猎，夜诵《诗》《书》，以声色自娱，当时见者未能审其量也。
曹志，字允恭，是谯国谯县人，魏陈思王曹植的庶子。他从小好学，凭借才能和品行著称，为人平易简约、气度宏大，并且擅长骑马射箭。曹植说：“这是能保全家族的人。”于是立他为继承人。后来改封为济北王。晋武帝当时担任抚军将军，到邺城迎接陈留王，曹志趁夜拜见，武帝与他交谈，从傍晚直到天亮，非常赏识他。等到武帝接受禅让登基，将曹志降封为鄄城县公。武帝下诏说：“从前在历代，虽然时运交替兴衰，但前代子孙，爵位传承不断，有的分封在各地为藩王，有的按次序担任朝廷官职。选拔众人任命贤才，只以德行作为标准，这是最公正的道理。魏氏各王公培养德行、隐藏才华，阻滞已久，以前虽有诏令应当选拔授予官职，但近来各职位缺少空缺，未能按次序任命。前任济北王曹志品行清纯，才高行洁，喜好古学、博通事物，是魏宗室的英才，我很赞赏他。现任命曹志为乐平太守。”曹志在郡中上书，认为应当尊崇儒家、重视道义，请求为博士设置吏卒。后调任章武、赵郡太守。虽然多次担任郡守职务，他却不把政事放在心上，白天游猎，晚上诵读《诗经》《尚书》，以歌舞女色自娱，当时见到他的人未能估量他的深浅。
〔3〕咸宁初，诏曰：“鄄城公曹志，笃行履素，达学通识，宜在儒林，以弘胄子之教。其以志为散骑常侍、国子博士。”帝尝阅《六代论》，问志曰：“是卿先王所作邪？”志对曰：“先王有手所作目录，请归寻按。”还奏曰：“按录无此。”帝曰：“谁作？”志曰：“以臣所闻，是臣族父冏所作。以先王文高名著，欲令书传于后，是以假托。”帝曰：“古来亦多有是。”顾谓公卿曰：“父子证明，足以为审。自今已后，可无复疑。”
咸宁初年，下诏说：“鄄城公曹志，品行敦厚、行为朴素，学问通达、见识广博，应当安排在儒林，以弘扬贵族子弟的教育。任命曹志为散骑常侍、国子博士。”武帝曾阅读《六代论》，问曹志说：“这是你父亲写的吗？”曹志回答说：“先父有亲手写的著作目录，请让我回去查对。”回来后上奏说：“按目录没有这篇。”武帝说：“那是谁写的？”曹志说：“据我所知，是我族父曹冏写的。因为先父文采高、名声大，他想让这本书流传后世，所以假托先父之名。”武帝说：“自古以来也多有这样的事。”回头对公卿们说：“父子互相证明，足以确信。从今以后，可以不再怀疑了。”
〔4〕后迁祭酒。齐王攸将之国，下太常议崇锡文物。时博士秦秀等以为齐王宜内匡朝政，不可之藩。志又常恨其父不得志于魏，因怆然叹曰：“安有如此之才，如此之亲，不得树本助化，而远出海隅？晋朝之隆，其殆乎哉！”乃奏议曰：“伏闻大司马齐王当出藩东夏，备物尽礼，同之二伯。今陛下为圣君，稷、契为贤臣，内有鲁、卫之亲，外有齐、晋之辅，坐而守安，此万世之基也。古之夹辅王室，同姓则周公其人也，异姓则太公其人也，皆身在内，五世反葬。后虽有五霸代兴，桓、文谲主，下有请隧之僭，上有九锡之礼，终于谲而不正，验于尾大不掉，岂与召公之歌《棠棣》，周诗之咏《鸱鸮》同日论哉！今圣朝创业之始，始之不谅，后事难工。干植不强，枝叶不茂；骨鲠不存，皮肤不充。自羲皇以来，岂是一姓之独有！欲结其心者，当有磐石之固。夫欲享万世之利者，当与天下议之。故天之聪明，自我人之聪明。秦、魏欲独擅其威，而财得没其身；周、汉能分其利，而亲疏为之用。此自圣主之深虑，日月之所照。事虽浅，当深谋之；言虽轻，当重思之。志备位儒官，若言不及礼，是志寇窃。知忠不言，议所不敢。志以为当如博士等议。”议成当上，见其从弟高邑公嘉。嘉曰：“兄议甚切，百年之后必书晋史，目下将见责邪。”帝览议，大怒曰：“曹志尚不明吾心，况四海乎！”以议者不指答所问，横造异论，策免太常郑默。于是有司奏收志等结罪，诏惟免志官，以公还第，其余皆付廷尉。
后来曹志升任国子祭酒。齐王司马攸将要到封国去，朝廷下诏让太常讨论赐予的礼仪和物品。当时博士秦秀等人认为齐王应该留在朝廷辅佐朝政，不应去封国。曹志又常常怨恨他的父亲在魏国不得志，于是伤感地叹息说：“哪有像这样有才能、这样亲近的人，却不能树立根基、辅助教化，反而被远远地派到海边？晋朝的兴盛，大概危险了吧！”于是上奏议说：“我听说大司马齐王将要出镇东部藩国，准备礼仪物品，等同于二伯。现在陛下是圣明的君主，稷、契是贤臣，内有鲁、卫这样的亲属，外有齐、晋这样的辅佐，坐享安宁，这是万世的基业。古代辅佐王室，同姓的如周公，异姓的如太公，他们都身在朝廷，死后五世才归葬故土。后来虽有五霸代兴，齐桓公、晋文公假借仁义，下有请隧的僭越，上有九锡的礼遇，最终是诡诈而不正，验证了尾大不掉的弊端，这怎么能与召公歌咏《棠棣》、周诗吟咏《鸱鸮》相提并论呢！现在圣朝创业之初，开始就不诚信，后面的事难以做好。树干不强壮，枝叶就不茂盛；骨干不存在，皮肤就不充实。自从伏羲以来，天下岂是一姓所能独占！想要团结人心，必须有磐石般的稳固。想要享受万世的利益，应当与天下人共同商议。所以上天的聪明，来自我们人类的聪明。秦朝、魏朝想独揽权威，结果只维持了自身一代；周朝、汉朝能分享利益，所以亲疏之人皆为其所用。这是圣主深谋远虑，日月所照鉴。事情虽浅，应当深谋；言语虽轻，应当重思。我身居儒官之位，如果言语不合礼，就是我的罪过。知道忠心而不说，我不敢这样做。我认为应当像博士们所议的那样。”奏议写成后要上呈，他见到堂弟高邑公曹嘉。曹嘉说：“兄长的议论很恳切，百年之后必被写入晋史，眼下恐怕会受责罚。”武帝看了奏议，大怒说：“曹志尚且不明白我的心意，何况四海之人！”认为议论者没有直接回答所问的问题，而是横生异论，于是下策免去太常郑默的官职。有关官员上奏请求逮捕曹志等人治罪，诏令只免去曹志的官职，以公爵身份回家，其余人都交给廷尉处理。
〔5〕顷之，志复为散骑常侍。遭母忧，居丧过礼，因此笃病，喜怒失常。九年卒，太常奏以恶谥。崔褒叹曰：“魏颗不从乱，以病为乱故也。今谥曹志而谥其病，岂谓其病不为乱乎！”于是谥为定。
不久，曹志又担任散骑常侍。遭遇母亲去世，守丧超过礼制，因此病重，喜怒无常。太康九年去世，太常上奏给他一个恶谥。崔褒感叹说：“魏颗不听从乱命，是因为把病当作乱。现在给曹志定谥号却针对他的病，难道说他的病不是乱吗？”于是谥号为“定”。
〔6〕庾峻，字山甫，颍川鄢陵人也。祖乘，才学洽闻，汉司徒辟，有道征，皆不就。伯父嶷，中正简素，仕魏为太仆。父道，廉退贞固，养志不仕。牛马有踶啮者，恐伤人，不货于市。及诸子贵，赐拜太中大夫。峻少好学，有才思。尝游京师，闻魏散骑常侍苏林老疾在家，往候之。林尝就乘学，见峻流涕，良久曰：“尊祖高才而性退让，慈和泛爱，清静寡欲，不营当世，惟修德行而已。鄢陵旧五六万户，闻今裁有数百。君二父孩抱经乱，独至今日，尊伯为当世令器，君兄弟复俊茂，此尊祖积德之所由也。”
庾峻，字山甫，是颍川鄢陵人。祖父庾乘，才学广博，汉朝司徒征辟，以有道科征召，都不去就任。伯父庾嶷，为人公正朴素，在魏国担任太仆。父亲庾道，廉洁退让、坚贞不移，修养志节不做官。有踢人咬人的牛马，怕伤到人，不拿到市场上卖。等到儿子们显贵，朝廷赐封他为太中大夫。庾峻年少好学，有才思。曾游历京师，听说魏国散骑常侍苏林年老有病在家，就去探望他。苏林曾跟随庾乘学习，见到庾峻流泪，很久说：“你的祖父才能高而性情退让，慈祥和蔼、博爱，清静寡欲，不经营当世，只修养德行罢了。鄢陵原来有五六万户，听说现在只有几百户。你的两位父亲在孩提时经历战乱，独能到今天，你的伯父是当世杰出的人才，你们兄弟又俊秀茂盛，这是你祖父积德的结果啊。”
〔7〕历郡功曹，举计掾，州辟从事。太常郑袤见峻，大奇之，举为博士。时重《庄》《老》而轻经史，峻惧雅道陵迟，乃潜心儒典。属高贵乡公幸太学，问《尚书》义于峻，峻援引师说，发明经旨，申畅疑滞，对答详悉。迁秘书丞。长安有大狱，久不决，拜峻侍御史，往断之，朝野称允。武帝践阼，赐爵关中侯，迁司空长史，转秘书监、御史中丞，拜侍中，加谏议大夫。常侍帝讲《诗》，中庶子何劭论《风》《雅》正变之义，峻起难往反，四坐莫能屈之。
历任郡功曹，被举荐为计掾，州里征召为从事。太常郑袤见到庾峻，非常惊奇，举荐他为博士。当时世人重视《庄子》《老子》而轻视经史，庾峻担心雅道衰落，于是潜心研究儒家经典。恰逢高贵乡公到太学，向庾峻询问《尚书》的义理，庾峻援引老师学说，阐发经书主旨，疏通疑难之处，回答详尽。升任秘书丞。长安有重大案件，久拖不决，任命庾峻为侍御史，前往断案，朝野都称赞公正。武帝登基，赐爵关中侯，升任司空长史，转任秘书监、御史中丞，拜为侍中，加谏议大夫。常在皇帝身边讲解《诗经》，中庶子何劭论述《风》《雅》正变的意义，庾峻起身诘难，反复辩论，在座的人都不能使他屈服。
〔9〕臣闻黎庶之性，人众而贤寡；设官分职，则官寡而贤众。为贤众而多官，则妨化；以无官而弃贤，则废道。是故圣王之御世也，因人之性，或出或处，故有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，犹人之有股肱心膂，共为一体也。山林之士，被褐怀玉，太上栖于丘园，高节出于众庶。其次轻爵服，远耻辱以全志。最下就列位，惟无功而能知止。彼其清劭足以抑贪污，退让足以息鄙事。故在朝之士闻其风而悦之，将受爵者皆耻躬之不逮。斯山林之士、避宠之臣所以为美也，先王嘉之。节虽离世，而德合于主；行虽诡朝，而功同于政。故大者有玉帛之命，其次有几杖之礼，以厚德载物，出处有地。既廊庙多贤才，而野人亦不失为君子，此先王之弘也。
我听说百姓的本性，人多而贤能少；设置官职分配职责，则官职少而贤能多。因为贤能多而增加官职，就会妨害教化；因为无官职而抛弃贤能，就会废弃道义。所以圣王治理天下，顺应人的本性，有的出仕、有的隐居，因此有朝廷之士，也有山林之士。朝廷之士辅佐君主成就教化，就像人有大腿、胳膊、心脏、脊梁，共同构成一个整体。山林之士，身穿粗布衣而怀揣美玉，最上等的是隐居田园，高尚节操超出众人；次一等的是轻视爵位服饰，远离耻辱以保全志向；最下等的是位列官位，但无功而能知止。他们的清正足以抑制贪污，退让足以平息鄙陋之事。所以朝廷之士听到他们的风尚而喜悦，将要接受爵位的人以自身不如为耻。这就是山林之士、避宠之臣被赞美的原因，先王嘉奖他们。他们的节操虽脱离世俗，但德行符合君主；行为虽与朝廷不合，但功劳等同于政事。所以大者有玉帛的任命，次者有几杖的礼遇，以厚德承载万物，出仕和隐居都有其位。这样朝廷多贤才，而民间也不失君子，这是先王的弘大啊。