〔12〕昔在汉世，诸吕自疑，内有朱虚、东牟之亲，外有诸侯九国之强，故不敢动摇。于今之宜，诸侯强大，是为太山之固。非我族类，其心必异。而魏法禁锢诸王，亲戚隔绝，不祥莫大焉。间者无故又瓜分天下，立五等诸侯。上不象贤，下不议功，而是非杂糅，例受茅土。似权时之宜，非经久之制，将遂不改，此亦烦扰之人，渐乱之阶也。夫国之兴也，由于九族亲睦，黎庶协和；其衰也，在于骨肉疏绝，百姓离心。故夏邦不安，伊尹归殷；殷邦不和，吕氏入周。殷监在于夏后，去事之诫，诚来事之鉴也。
从前在汉代，吕氏家族自疑不安，内有朱虚侯、东牟侯这样的亲属，外有诸侯九国的强大，所以不敢轻举妄动。在当今的情况下，诸侯强大，这是泰山般的稳固。不是我们同族的人，其心必然不同。而魏国的法律禁锢诸王，亲戚隔绝，没有比这更不祥的了。近来无故又瓜分天下，设立五等诸侯。在上不效法贤人，在下不评议功劳，而是是非混杂，一律接受封土。这似乎是权宜之计，不是长久之制，将会一直不改，这也是烦扰人心、逐渐导致混乱的阶梯。国家的兴盛，是由于九族和睦，百姓协和；国家的衰败，在于骨肉疏远，百姓离心。所以夏朝不安定，伊尹归附了殷商；殷商不和睦，吕尚（姜子牙）投奔了周朝。殷商的镜子就是夏朝，过去的事情的警戒，确实是未来事情的借鉴。
〔14〕昔伐蜀，募取凉州兵马、羌胡健儿，许以重报，五千余人，随艾讨贼，功皆第一。而《乙亥诏书》，州郡将督，不与中外军同，虽在上功，无应封者。唯金城太守杨欣所领兵，以逼江由之势，得封者三十人。自金城以西，非在欣部，无一人封者。苟在中军之例，虽下功必侯；如在州郡，虽功高不封，非所谓近不重施，远不遗恩之谓也。
从前伐蜀时，招募凉州兵马、羌胡健儿，许诺重赏，五千多人，跟随邓艾讨伐贼寇，功劳都属第一。但《乙亥诏书》规定，州郡的将官和督军，不与中央军相同，即使在上等功，也没有应得封赏的人。只有金城太守杨欣所率领的军队，因为逼近江由的形势，有三十人得到了封赏。从金城以西，不在杨欣部下的，没有一个人受封。如果是在中央军的序列，即使下等功也必定封侯；如果在州郡，即使功高也不封，这不是所说的近处不重复施恩、远处不遗漏恩惠的意思。
〔15〕臣闻鱼悬由于甘饵，勇夫死于重报。故荆轲慕燕丹之义，专诸感阖闾之爱，匕首振于秦庭，吴刀耀于鱼腹，视死如归，岂不有由也哉！夫功名重赏，士之所竞，不平致怨，由来久矣。《诗》云：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。”臣以为此等宜蒙爵封。
我听说鱼上钩是因为甜美的诱饵，勇士死于丰厚的报酬。所以荆轲仰慕燕太子丹的义气，专诸感念吴王阖闾的恩遇，匕首在秦廷震动，吴刀在鱼腹闪耀，视死如归，难道没有原因吗！功名和重赏，是士人争相追求的东西，不公平导致怨恨，由来已久了。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上，它的幼鸟有七只。善良的君子，他的仪态始终如一。”我认为这些人应该受到封爵。
〔16〕灼前后陈事，辄见省览。然身微宦孤，不见进序，乃取长假还乡里。临去，遣息上表曰：
段灼前后陈述政事，常常被审阅。但他地位卑微、为官孤单，没有得到晋升，于是请长假回乡。临行前，派儿子上表说：
〔17〕臣受恩三世，剖符守境，试用无绩，沈伏数年，犬马之力，无所复堪。陛下弘广纳之听，采狂夫之言，原臣侵官之罪，不问干忤之愆，天地恩厚，于臣足矣。臣闻忠臣之于其君，犹孝子之于其亲：进则有欣然之庆，非贪官也；退则有戚然之忧，非怀禄也。其意在于不忘光君荣亲，情所不能已已者也。臣伏自悼，私怀至恨：生长荒裔，而久在外任，自还抱疾，未尝觐见，陛下竟不知臣何人，此臣之恨一也。遭运会之世，值有事之时，而不能垂功名于竹帛，此臣之恨二也。逮事圣明之君，而尫悴羸劣，陈力又不能，当归死于地下，此臣之恨三也。哀二亲早亡陨，兄弟并凋丧，孝敬无复施于家门，此臣之恨四也。夏之日忽以过，冬之夜寻复来，人生百岁，尚以为不足，而臣中年婴灾，此臣之恨五也。惭日月之所养，愧昊苍而无报，此臣之所以怀五恨而叹息，临归路而自悼者也。
我身受三代皇帝的恩遇，担任刺史、守境，试用却没有成绩，沉沦多年，犬马之力，再也无法胜任。陛下扩大听取意见的广度，采纳狂妄之人的言论，原谅我越权的罪过，不问触犯的过失，天地恩德深厚，对我来说足够了。我听说忠臣对于君主，就像孝子对于父母：进用则有欣喜的庆贺，不是贪图官职；退隐则有忧伤的悲戚，不是留恋俸禄。其心意在于不忘光耀君主、荣耀父母，这是情不能自已的。我私下自哀，心怀极大的遗憾：生长在荒远之地，却长期在外任职，自从回来患病，未曾觐见，陛下终究不知道我是什么人，这是我的第一件遗憾。遇到时运的世道，正值有事之时，却不能留下功名于史册，这是我的第二件遗憾。侍奉圣明的君主，却身体衰弱瘦弱，想出力又不能，当归死地下，这是我的第三件遗憾。哀叹双亲早亡，兄弟也都去世，孝敬无法再施于家门，这是我的第四件遗憾。夏日忽然过去，冬夜随即又来，人生百岁，尚且以为不足，而我中年遭受灾病，这是我的第五件遗憾。惭愧于日月养育，愧对苍天而无以报答，这就是我怀着五件遗憾而叹息，临归路而自悼的原因。
〔18〕语有之曰：“华言虚也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。”臣欲言天下太平，而灵龟神狐未见，仙芝萐莆未生，麒麟未游乎灵禽之囿，凤皇未仪于太极之庭，此臣之所以不敢华言而为佞者也。昔汉高祖初定天下，于时戍卒娄敬上书谏曰：“陛下取天下不与成周同，而欲比隆成周，臣窃以为不侔。”于是汉祖感悟，深纳其言，赐姓为刘氏。又顾谓陆贾曰：“为我著秦所以亡，而吾所以得之者。”贾乃作《新语》之书，述叙前世成败，以为劝戒。又田肯建一言之计，非亲子弟莫可使王齐者，而受千金之赐。故世称汉祖之宽明博纳，所以能成帝业也。
俗话说：“华丽的话是虚的，至理的话是实的，苦口的话是良药，甜言蜜语是疾病。”我想说天下太平，但灵龟神狐不见出现，仙芝萐莆没有生长，麒麟不在灵禽苑中游走，凤凰不在太极殿前起舞，这就是我不敢说华丽话而成为谄媚之人的原因。从前汉高祖刚刚平定天下，当时戍卒娄敬上书劝谏说：“陛下夺取天下与成周不同，却想比肩成周的兴盛，我私下认为不相等。”于是汉高祖感悟，深深采纳了他的话，赐姓为刘氏。又回头对陆贾说：“为我写秦朝之所以灭亡，我之所以得到天下的原因。”陆贾于是写了《新语》一书，叙述前代成败，作为劝诫。还有田肯提出一条计策，说非亲生的子弟不可以封王齐地，而接受了千金的赏赐。所以世人称赞汉高祖的宽厚明达、广纳意见，所以能成就帝业。
〔19〕今之言世者，皆曰尧舜复兴，天下已太平矣。臣独以为未，亦窃有所劝焉。且百王垂制，圣贤吐言，来事之明鉴也。孟子曰：“尧不能以天下与舜，则舜之有天下也，天与之也。昔舜为相，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河，天下诸侯朝觐者、狱讼者，不之尧之子而之舜。舜曰天也，乃之中国，践天子位焉。若居尧之宫，逼尧之子，非天所与者也。”曩昔西有不臣之蜀，东有僭号之吴，三主鼎足，并称天子。魏文帝率万乘之众，受禅于靡陂，而自以德同唐、虞，以为汉献即是古之尧，自谓即是今之舜，乃谓孟轲、孙卿不通禅代之变，遂作禅代之文，刻石垂戒，班示天下，传之后世，亦安能使将来君子皆晓然心服其义乎！然魏文徒希慕尧、舜之名，推新集之魏，欲以同于唐、虞之盛，忽骨肉之恩，忘藩屏之固，竟不能使四海宾服，混一皇化，而于时群臣莫有谏者，不其过矣哉！孙卿曰：“尧、舜禅让，是不然矣。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能见。此三至者，非圣人莫之能尽。”由此言之，孙卿、孟轲亦各有所不取焉。陛下受禅，从东府入西宫，兵刃耀天，旌旗翳日。虽应天顺人，同符唐、虞，然法度损益，则亦不异于昔魏文矣，故宜资三至以强制之。而今诸王有立国之名，而无襟带之实。又蜀地有自然之险，是历世奸雄之所窥{门俞}，逋逃之所聚也，而无亲戚子弟之守，此岂深思远虑，杜渐防萌者乎！
现在谈论世事的人，都说尧舜复兴，天下已经太平了。我独自认为还没有，也私下有所劝谏。况且历代帝王垂示制度，圣贤发表言论，是未来事情的明镜。孟子说：“尧不能把天下交给舜，那么舜拥有天下，是上天给他的。从前舜担任宰相，尧去世，三年丧期结束，舜避开尧的儿子到南河，天下诸侯朝见的人、打官司的人，不去尧的儿子那里而去舜那里。舜说这是天意，于是到中原，登上天子之位。如果住在尧的宫殿，逼迫尧的儿子，那就不是上天所给予的。”从前西边有不臣服的蜀国，东边有僭号称帝的吴国，三方君主鼎足而立，都自称天子。魏文帝率领万乘之众，在靡陂接受禅让，却自认为德行与唐尧、虞舜相同，认为汉献帝就是古代的尧，自己就是现代的舜，于是说孟轲、荀卿不通晓禅让的变化，就写了禅让的文章，刻石垂戒，颁示天下，传给后世，又怎么能使将来的君子都明白而心服其义理呢！然而魏文帝只是仰慕尧、舜的名声，凭借新建立的魏国，想与唐、虞的盛世相比，忽视了骨肉之恩，忘记了藩屏的稳固，最终不能使四海宾服，统一天下，而当时群臣没有劝谏的，难道不是过错吗！荀子说：“尧、舜禅让，不是这样的。天下，是最重要的，不是最强的人不能担当；是最大的，不是最善辩的人不能分辨；是最多的，不是最明智的人不能看清。这三个‘最’，不是圣人不能完全做到。”由此说来，荀子、孟子也各有所不赞同的。陛下接受禅让，从东府进入西宫，兵刃耀天，旌旗蔽日。虽然顺应天意人心，与唐、虞相同，但法度的增减，也与以前的魏文帝没什么不同，所以应该借助“三至”来强制治理。而现在诸王有立国的名分，却没有襟带相连的实权。又蜀地有天然的险要，是历代奸雄所窥伺、逃亡者所聚集的地方，却没有亲戚子弟的防守，这难道是深思远虑、防微杜渐的做法吗！
〔20〕昔汉文帝据已成之业，六合同风，天下一家。而贾谊上疏陈当时之势，犹以为譬如抱火厝于积薪之下，而寝其上，火未及然，因谓之安。此言诚存不忘亡，安不忘乱者也。然臣之慺慺，亦窃愿陛下居安思危，无曰高高在上，常念临深之义，不忘履冰之戒。尽除魏世之弊法，绥以新政之大化，使万邦欣欣，喜戴洪惠，昆虫草木，咸蒙恩泽。朝廷咏康哉之歌，山薮无伐檀之人，此固天下所视望者也。陛下自初践阼，发无讳之诏，置箴谏之官，赫然宠异谔谔之臣，以明好直言之信，恐陈事者知直言之不用，皆杜口结舌，祥瑞亦曷由来哉！
从前汉文帝凭借已成的大业，天下统一，风俗相同，天下一家。而贾谊上疏陈述当时的形势，还认为好比抱着火种放在柴堆下面，而睡在上面，火还没烧起来，就因此说安全。这话确实是生存不忘灭亡、安定不忘动乱的意思。然而我诚惶诚恐，也私下希望陛下居安思危，不要说高高在上，常念临深渊的深意，不忘踩薄冰的警戒。完全废除魏世的弊法，安抚以新政的教化，使万邦欢欣，喜悦地承受大恩，昆虫草木，都蒙受恩泽。朝廷歌颂康哉之歌，山野没有伐檀之人，这本来就是天下所仰望的。陛下自从即位，发布无讳的诏书，设置箴谏的官员，深加宠信正直敢言之臣，以表明喜好直言的信用，恐怕陈述政事的人知道直言不被采用，都闭口结舌，祥瑞又从何而来呢！
〔21〕臣无陆生之才，不在顾问之地，盖闻主圣臣直，义在于有犯无隐。臣不惟疏远，未信而言，敢历论前代隆名之君及亡败之主废兴所由，又博陈举贤之路，广开养老之制，崇必信之道，又张设议者之难，凡五事以闻。臣之所言，皆直陈古今已行故事，非新声异端也。辞义实浅，不足采纳。然臣私心，诚谓有可发起觉悟遗忘。愿陛下察臣愚忠，愍臣狂直，无使天下以言者为戒。疾痛增笃，退念桑梓之诗，惟狐死之义，辄取长休，归近坟墓。顾瞻宫阙，系情皇极，不胜丹款，遣息颖表言。
我没有陆贾的才能，不在顾问之位，但听说君主圣明则臣子正直，道理在于宁可冒犯也不隐瞒。我不考虑自己疏远，未受信任就进言，冒昧地历论前代著名的君主和亡国败主的兴废原因，又广泛陈述举贤之路、广开养老之制、崇尚必信之道，以及张设议论者的疑难，总共五件事上奏。我所说的，都是直接陈述古今已行的事例，不是新奇怪异的言论。文辞义理实在浅薄，不值得采纳。但我私心，确实认为有可以启发觉悟、提醒遗忘之处。希望陛下体察我的愚忠，怜悯我的狂直，不要使天下人以进言者为戒。疾病加重，退思《诗经·桑梓》之诗，思狐死首丘之义，于是请长假，归近坟墓。瞻望宫阙，系情皇权，不胜丹诚，派儿子段颖上表进言。