〔1〕向雄，字茂伯，河内山阳人也。父韶，彭城太守。雄初仕郡为主簿，事太守王经。及经之死也，雄哭之尽哀，市人咸为之悲。后太守刘毅尝以非罪笞雄，及吴奋代毅为太守，又以少谴系雄于狱。司隶钟会于狱中辟雄为都官从事，会死无人殡敛，雄迎丧而葬之。文帝召雄而责之曰：“往者王经之死，卿哭王经于东市，我不问也。今钟会躬为叛逆，又辄收葬，若复相容，其如王法何！”雄曰：“昔者先王掩骼埋胔，仁流朽骨，当时岂先卜其功罪而后葬之哉！今王诛既加，于法已备。雄感义收葬，教亦无阙。法立于上，教弘于下，何必使雄违生背死以立于时！殿下仇枯骨而捐之中野，为将来仁贤之资，不亦惜乎！”帝甚悦，与谈宴而遣之。
向雄，字茂伯，是河内山阳人。父亲向韶，曾任彭城太守。向雄最初在郡里担任主簿，侍奉太守王经。等到王经被处死时，向雄哭得十分悲痛，街市上的人都为他感到悲伤。后来太守刘毅曾因无罪的缘故鞭打向雄，等到吴奋代替刘毅担任太守，又因为一点小事把向雄关进监狱。司隶校尉钟会在狱中征召向雄担任都官从事，钟会死后无人收殓，向雄便迎回他的遗体并安葬了。文帝召见向雄责备他说：“以前王经死的时候，你在东市哭他，我没有追究。现在钟会亲身做了叛逆的事，你又擅自收葬他，如果我再容忍你，那王法怎么办！”向雄说：“从前先王掩埋枯骨遗骸，仁德施及腐朽的骨头，当时难道先占卜其功过然后再埋葬吗！现在王法已经施加了诛杀，在法律上已经完备了。我感于义气收葬他，教化也没有缺失。法律在上面确立，教化在下面弘扬，何必让我违背生存者的意愿、背离死者的情义来活在世上！殿下仇恨枯骨而把它抛弃在荒野，这将成为将来仁人贤士的谈资，不也可惜吗！”文帝很高兴，和他交谈宴饮后送走了他。
〔2〕累迁黄门侍郎。时吴奋、刘毅俱为侍中，同在门下，雄初不交言。武帝闻之，敕雄令复君臣之好。雄不得已，乃诣毅，再拜曰：“向被诏命，君臣义绝，如何？”于是即去。帝闻而大怒，问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以故绝？”雄曰：“古之君子进人以礼，退人以礼；今之进人若加诸膝，退人若坠诸川。刘河内于臣不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好！”帝从之。
向雄逐渐升迁为黄门侍郎。当时吴奋、刘毅都担任侍中，同在门下省，向雄起初不和他们交谈。武帝听说后，下令向雄恢复与他们的君臣关系。向雄不得已，就去拜访刘毅，拜了两次说：“刚才接到诏命，让我和你们恢复君臣关系，但我们的情义已经断绝了，怎么办？”说完就离开了。武帝听说后大怒，问向雄：“我让你恢复君臣关系，为什么故意断绝？”向雄说：“古代的君子举荐人按礼制，辞退人也按礼制；现在举荐人好像把人放在膝盖上，辞退人好像把人推下深渊。刘河内对我来说不做挑起事端的人，已经是很幸运了，哪里还能恢复君臣关系！”武帝听从了他。
〔3〕泰始中，累迁秦州刺史，假赤幢、曲盖、鼓吹，赐钱二十万。咸宁初，入为御史中丞，迁侍中，又出为征虏将军。太康初，为河南尹，赐爵关内侯。齐王攸将归藩，雄谏曰：“陛下子弟虽多，然有名望者少。齐王卧在京邑，所益实深，不可不思。”帝不纳。雄固谏忤旨，起而径出，遂以愤卒。
泰始年间，向雄多次升迁担任秦州刺史，被授予赤幢、曲盖、鼓吹的仪仗，赐钱二十万。咸宁初年，入朝担任御史中丞，升任侍中，又出京担任征虏将军。太康初年，担任河南尹，赐爵关内侯。齐王司马攸将要回到封国，向雄劝谏说：“陛下的子弟虽然多，但有声望的很少。齐王留在京城，带来的益处实在很大，不能不考虑。”武帝没有采纳。向雄坚持劝谏触犯了旨意，起身径直走出，于是因愤懑而死。
〔5〕段灼，字休然，敦煌人也。世为西土著姓，果直有才辩。少仕州郡，稍迁邓艾镇西司马，从艾破蜀有功，封关内侯，累迁议郎。武帝即位，灼上疏追理艾曰：
段灼，字休然，是敦煌人。世代为西部土著大姓，果敢正直有口才。年轻时在州郡做官，逐渐升迁为邓艾的镇西司马，跟随邓艾攻破蜀国有功，被封为关内侯，多次升迁至议郎。武帝即位后，段灼上疏为邓艾申辩说：
〔6〕故征西将军邓艾，心怀至忠，而荷反逆之名；平定巴、蜀，而受三族之诛，臣窃悼之。惜哉，言艾之反也！以艾性刚急，矜功伐善，而不能协同朋类，轻犯雅俗，失君子之心，故莫肯理之。臣敢昧死言艾所以不反之状。
已故的征西将军邓艾，心怀至诚的忠心，却背负叛逆的罪名；平定了巴蜀，却遭受三族被杀的刑罚，我私下为他感到悲痛。可惜啊，说邓艾谋反！因为邓艾性格刚烈急躁，夸耀功劳，自恃善战，不能与同僚和睦相处，轻易冒犯世俗的礼节，失去了君子们的支持，所以没有人肯为他申辩。我冒死陈述邓艾不谋反的事实。
〔7〕艾本屯田掌犊人，宣皇帝拔之于农吏之中，显之于宰府之职。处内外之官，据文武之任，所在辄有名绩，固足以明宣皇帝之知人矣。会值洮西之役，官兵失利，刺史王经困于围城之中。当尔之时，二州危惧，陇右懔懔，几非国家之有也。先帝以为深忧重虑，思惟可以安边杀敌莫贤于艾，故授之以兵马，解狄道之围。围解，留屯上邽。承官军大败之后，士卒破胆，将吏无气，仓库空虚，器械殚尽。艾欲积谷强兵，以待有事。是岁少雨，又为区种之法，手执耒耜，率先将士，所统万数，而身不离仆虏之劳，亲执士卒之役。故落门、段谷之战，能以少击多，摧破强贼，斩首万计。遂委艾以庙胜成图，指授长策。艾受命忘身，龙骧麟振，前无坚敌。蜀地阻险，山高谷深，而艾步乘不满二万，束马悬车，自投死地，勇气陵云，将士乘势，故能使刘禅震怖，君臣面缚。军不逾时，而巴、蜀荡定，此又固足以彰先帝之善任矣。
邓艾原本是屯田区掌管牛犊的小吏，宣皇帝（司马懿）从农吏中提拔他，让他显赫地担任宰府要职。他担任内外的官职，手握文武大权，每到一处都有名望和政绩，这足以证明宣皇帝善于识人。恰逢洮西之战，官军失利，刺史王经被围困在城中。当时，雍州、凉州两州危急恐惧，陇右地区人心惶惶，几乎不再属于国家所有。先帝（司马昭）深为忧虑，思考能够安定边境、杀敌的人没有比邓艾更贤能的，于是授予他兵马，解了狄道之围。解围后，邓艾留在上邽屯田。在官军大败之后，士卒胆破，将吏士气低落，仓库空虚，器械用尽。邓艾想积蓄粮食、加强军队，以应对变故。这年雨水少，他又采用区种法，亲自拿着农具，带领将士，统率数万人，却从不脱离奴仆般的劳苦，亲自干士卒的活。所以在落门、段谷的战斗中，能以少胜多，击破强敌，斩首上万。于是朝廷把决胜的方略委托给邓艾，授予他长远的策略。邓艾接受命令后忘却自身，如龙腾虎跃，前面没有坚固的敌人。蜀地地势险要，山高谷深，而邓艾的步兵和骑兵不满两万，他裹束马匹、悬挂战车，自愿投入死地，勇气凌云，将士乘势，所以能使刘禅震惊恐惧，君臣自缚投降。军队没超过预定的时间，巴蜀就被平定，这又足以彰显先帝善于任用人才了。
〔8〕艾功名已成，亦当书之竹帛，传祚万世。七十老公，复何所求哉！艾以禅初降，远郡未附，矫令承制，权安社稷。虽违常科，有合古义，原心定罪，事可详论。故镇西将军钟会，有吞天下之心，恐艾威名，知必不同，因其疑似，构成其事。艾被诏书，即遣强兵，束身就缚，不敢顾望。诚自知奉见先帝，必无当死之理也。会受诛之后，艾参佐官属、部曲将吏，愚戆相聚，自共追艾，破坏槛车，解其囚执。艾在困地，是以狼狈失据。夫反非小事，若怀恶心，即当谋及豪杰，然后乃能兴动大众，不闻艾有腹心一人。临死口无恶言，独受腹背之诛，岂不哀哉！故见之者垂涕，闻之者叹息。此贾谊所以慷慨于汉文，天下之事可为痛哭者，良有以也。
邓艾功名已经成就，本当记载于史册，流传万代。七十岁的老翁，还有什么所求呢！邓艾因为刘禅刚刚投降，偏远郡县尚未归附，假托诏命、秉承朝廷旨意，暂时安定国家。虽然违反了常规，但符合古义，推究其本心来定罪，事情可以详细论说。已故镇西将军钟会，有吞并天下的野心，害怕邓艾的威名，知道邓艾必定不会与他同流合污，于是利用邓艾行为中可疑之处，构陷成罪名。邓艾接到诏书后，立即派出强兵，自己束手就擒，不敢观望犹豫。他确实自知如果见到先帝，一定没有必死的道理。钟会伏诛之后，邓艾的参佐官属、部曲将吏，愚昧聚集，自行追赶邓艾，破坏囚车，解开他的束缚。邓艾处于困境，因此狼狈失去立足之地。谋反不是小事，如果怀有恶意，应当与豪杰谋划，然后才能发动大众，没听说邓艾有一个心腹之人。临死时口无恶言，却独自遭受腹背受敌的诛杀，难道不悲哀吗！所以见到的人流泪，听到的人叹息。这就是贾谊对汉文帝慷慨陈词、认为天下之事可痛哭的原因，确实有道理啊。
〔9〕陛下龙兴，阐弘大度，受诛之家，不拘叙用，听艾立后，祭祀不绝。昔秦人怜白起之无罪，吴人伤子胥之冤酷，皆为之立祠。天下之人为艾悼心痛恨，亦由是也。谓可听艾门生故吏收艾尸柩，归葬旧墓，还其田宅，以平蜀之功，继封其后，使艾阖棺定谥，死无所恨。赦冤魂于黄泉，收信义于后世，则天下徇名之士，思立功之臣，必投汤火，乐为陛下死矣！
陛下登基，发扬宽宏大度，被诛杀之家的后代，不拘泥于不用，准许邓艾立后，祭祀不断。从前秦人怜悯白起无罪被杀，吴人悲伤伍子胥冤屈惨死，都为他们建立祠庙。天下人为邓艾痛心悔恨，也是同样的道理。我认为可以准许邓艾的门生故吏收殓邓艾的尸柩，归葬旧墓，归还他的田宅，凭借平定蜀国的功劳，续封他的后代，使邓艾盖棺定谥，死而无憾。赦免冤魂于黄泉，收取信义于后世，那么天下追求名节之士、想要立功之臣，必定赴汤蹈火，乐于为陛下效死了！
〔11〕臣闻天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，圜围而攻之，有不克者，此天时不如地利。城非不高，池非不深，谷非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。然古之王者，非不先推恩德，结固人心。人心苟和，虽三里之城，五里之郭，不可攻也。人心不和，虽金城汤池，不能守也。臣推此以广其义，舜弹五弦之琴，咏《南风》之诗，而天下自理，由尧人可比屋而封也。曩者多难，奸雄屡起，搅乱众心，刀锯相乘，流死之孤，哀声未绝。故臣以为陛下当深思远念，杜渐防萌，弹琴咏诗，垂拱而已。其要莫若推恩以协和黎庶，故推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。是故唐尧以亲睦九族为先，周文以刑于寡妻为急，明王圣主莫不先亲后疏，自近及远。臣以为太宰、司徒、卫将军三王宜留洛中镇守，其余诸王自州征足任者，年十五以上悉遣之国。为选中郎傅相，才兼文武，以辅佐之。听于其国缮修兵马，广布恩信。必抚下犹子，爱国如家，君臣分定，百世不迁，连城开地，为晋、鲁、卫。所谓盘石之宗，天下服其强矣。虽云割地，譬犹囊漏贮中，亦一家之有耳。若虑后世强大，自可豫为制度，使得推恩以分子弟。如此则枝分叶布，稍自削小，渐使转至万国，亦后世之利，非所患也。
我听说天时不如地利，地利不如人和。三里之城，五里之郭，包围起来攻打，有时不能攻克，这是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，粮食不是不多，兵器不是不锋利，却放弃而逃跑，这是地利不如人和。然而古代的帝王，不是不先推行恩德，团结人心。人心如果和睦，即使三里之城、五里之郭，也不能攻取。人心如果不和，即使金城汤池，也不能守住。我推演这个道理来扩展它的含义，舜弹奏五弦琴，吟唱《南风》诗，天下自然治理，这是因为尧时的人可以家家封赏。过去多难，奸雄屡次兴起，搅乱众人之心，刑罚接连不断，流亡死去的孤儿，哀声未绝。所以我认为陛下应当深思远虑，防微杜渐，弹琴咏诗，垂衣拱手而已。关键没有比推行恩德来协和百姓更重要的了，所以推行恩德足以保有天下，不推行恩德不足以保全妻子儿女。因此唐尧以亲近和睦九族为先，周文王以做妻子榜样为急务，圣明的君主无不先亲后疏，由近及远。我认为太宰、司徒、卫将军三位藩王应该留在洛阳镇守，其余诸王中从州郡征召足以胜任的，十五岁以上全部派遣到封国。为他们挑选中郎、傅相，才能兼备文武，以辅佐他们。允许他们在封国修缮兵马，广布恩信。一定要抚慰下属如同儿子，爱护国家如同自家，君臣名分确定，百世不变，连城开地，成为晋、鲁、卫那样的藩国。这就是所谓的磐石之宗，天下人佩服其强盛。虽然说是割地，好比口袋漏了东西装进箱子，也是一家所有。如果忧虑后世强大，可以预先制定制度，让他们推行恩德分封子弟。这样就像树枝分叉、树叶分布，逐渐自行削弱，渐渐变成万国，也是后世的利益，不是值得忧虑的。