〔2〕傅玄，字休奕，北地泥阳人也。祖燮，汉汉阳太守。父干，魏扶风太守。玄少孤贫，博学善属文，解钟律。性刚劲亮直，不能容人之短。郡上计吏再举孝廉，太尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施俱以时誉选入著作，撰集魏书。后参安东、卫军军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。所居称职，数上书陈便宜，多所匡正。五等建，封鹑觚男。武帝为晋王，以玄为散骑常侍。及受禅，进爵为子，加驸马都尉。
傅玄，字休奕，是北地郡泥阳县人。他的祖父傅燮，曾任东汉的汉阳太守。父亲傅干，曾任曹魏的扶风太守。傅玄少年时成了孤儿，家境贫寒，但学识渊博，善于写文章，通晓音律。他性格刚强正直，不能容忍别人的缺点。郡里上计吏多次举荐他为孝廉，太尉征召他，他都不去就职。后来州里举荐他为秀才，被任命为郎中，与东海的缪施一起因当时的名声被选入著作机构，编纂《魏书》。后来他担任安东将军和卫军的参军，转任温县县令，又升任弘农太守，兼任典农校尉。他在各个职位上都称职，多次上书陈述有利国家、应办的事情，很多意见都被采纳纠正了时弊。五等爵位制度建立后，他被封为鹑觚男。晋武帝司马昭为晋王时，任命傅玄为散骑常侍。等到司马炎受禅称帝，傅玄晋爵为子，并加授驸马都尉。
〔3〕帝初即位，广纳直言，开不讳之路，玄及散骑常侍皇甫陶共掌谏职。玄上疏曰：“臣闻先王之临天下也，明其大教，长其义节。道化隆于上，清议行于下，上下相奉，人怀义心。亡秦荡灭先王之制，以法术相御，而义心亡矣。近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病复发于今。陛下圣德，龙兴受禅，弘尧、舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，综殷周之典文，臣咏叹而已，将又奚言！惟未举清远有礼之臣，以敦风节；未退虚鄙，以惩不恪，臣是以犹敢有言。”诏报曰：“举清远有礼之臣者，此尤今之要也。”乃使玄草诏进之。玄复上疏曰：
晋武帝刚即位时，广泛接纳直言，开通了没有忌讳的进谏之路。傅玄和散骑常侍皇甫陶共同负责谏官职责。傅玄上奏疏说：“我听说古代圣王治理天下，彰明教化，培养道义和气节。在上位者推行道德教化，在下位者实行清议（公正的舆论），上下互相奉行，人人怀有正义之心。秦朝灭亡了先王的制度，用法术统治天下，于是正义之心就丧失了。近世魏武帝曹操喜好法术，于是天下人看重刑名之学；魏文帝曹丕仰慕通达洒脱，于是天下人轻视坚守节操。后来纲纪废弛，虚无放诞的言论充满朝廷和民间，使天下再也没有公正的舆论，而秦朝灭亡的弊病在今天又重新出现了。陛下圣德，像龙一样兴起接受禅让，弘扬尧舜的教化，开辟正直的言路，效法夏禹的极度节俭，总揽殷周的制度典籍，我只有赞叹而已，还能说什么呢！只是还没有选拔清廉有礼的大臣，来敦厚风气节操；还没有斥退虚浮鄙陋之人，来惩戒不敬，所以我仍然敢进言。”诏书回复说：“选拔清廉有礼的大臣，这正是当今的要务。”于是让傅玄起草诏书进呈。傅玄又上疏说：
〔4〕臣闻舜举五臣，无为而化，用人得其要也。天下群司猥多，不可不审得其人也。不得其人，一日则损不赀，况积日乎！典谟曰“无旷庶官”，言职之不可久废也。诸有疾病满百日不差，宜令去职，优其礼秩而宠存之，既差而后更用。臣不废职于朝，国无旷官之累，此王政之急也。
我听说舜帝选拔了五位贤臣，就能垂拱而治，教化成功，这是用人的关键。天下各级官府众多，不能不谨慎地选到合适的人。如果用人不当，一天造成的损失就不计其数，何况天长日久呢！《尚书》中的典谟说“不要使各种官职空缺”，是说职务不能长久荒废。那些患病满一百天还不能痊愈的，应当让他们离职，给予优厚的礼遇和俸禄来优待他们，等病愈以后再重新任用。这样，我在朝廷中不荒废职守，国家也没有官员空缺的忧患，这是王政的当务之急。
〔5〕臣闻先王分士农工商以经国制事，各一其业而殊其务。自士已上子弟，为之立太学以教之，选明师以训之，各随其才优劣而授用之。农以丰其食，工以足其器，商贾以通其货。故虽天下之大，兆庶之众，无有一人游手。分数之法，周备如此。汉、魏不定其分，百官子弟不修经艺而务交游，未知莅事而坐享天禄；农工之业多废，或逐淫利而离其事；徒系名于太学，然不闻先王之风。今圣明之政资始，而汉、魏之失未改，散官众而学校未设，游手多而亲农者少，工器不尽其宜。臣以为亟定其制，通计天下若干人为士，足以副在官之吏；若干人为农，三年足有一年之储；若干人为工，足其器用；若干人为商贾，足以通货而已。尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也。
我听说先王划分士、农、工、商四个阶层来治理国家、管理事务，使他们各守本业，从事不同的工作。对士人以上的子弟，为他们设立太学来教育他们，挑选明师来训导他们，根据各人才华的优劣来授予官职。农民负责生产粮食，工匠负责制造器具，商人负责流通货物。所以即使天下这样大，百姓这样多，也没有一个游手好闲的人。分业定职的办法，如此周详完备。汉朝和曹魏不固定人们的职业，百官子弟不研习经术而忙于交游，还不懂得处理政事就坐享俸禄；农工之业大多荒废，有的人追逐不正当的利益而离开本职；只是挂名在太学，却听不到先王的风教。如今圣明的政治刚刚开始，但汉魏的过失还没有改正：散官众多而学校没有设立，游手好闲的人多而亲自务农的人少，工匠器具不能完全满足需要。我认为应当尽快确定制度，统计天下需要多少人为士，足以补充在官府的官吏；多少人为农，使三年耕种能有一年的储备；多少人为工，足以供应器具用品；多少人为商贾，足以流通货物就行了。尊崇儒学，重视学问，以农为贵，以商为贱，这些都是治理国家的重要事务。
〔6〕前皇甫陶上事，欲令赐拜散官皆课使亲耕，天下享足食之利。禹、稷躬稼，祚流后世，是以《明堂》《月令》著帝藉之制。伊尹古之名臣，耕于有莘；晏婴齐之大夫，避庄公之难，亦耕于海滨。昔者圣帝明王，贤佐俊士，皆尝从事于农矣。王人赐官，冗散无事者，不督使学，则当使耕，无缘放之使坐食百姓也。今文武之官既众，而拜赐不在职者又多，加以服役为兵，不得耕稼，当农者之半，南面食禄者参倍于前。使冗散之官农，而收其租税，家得其实，而天下之谷可以无乏矣。夫家足食，为子则孝，为父则慈，为兄则友，为弟则悌。天下足食，则仁义之教可不令而行也。为政之要，计人而置官，分人而授事，士农工商之分不可斯须废也。若未能精其防制，计天下文武之官足为副贰者使学，其余皆归之于农。若百工商贾有长者，亦皆归之于农。务农若此，何有不赡乎！《虞书》曰：“三载考绩，三考黜陟幽明。”是为九年之后乃有迁叙也。故居官久，则念立慎终之化，居不见久，则竞为一切之政。六年285之限，日月浅近，不周黜陟。陶之所上，义合古制。
先前皇甫陶上书，想让那些被赐予官职但无具体职事的散官都督促他们亲自耕种，这样天下就能享受粮食充足的好处。大禹和后稷亲自耕种，福泽流传后世，所以《明堂》《月令》记载了天子亲耕藉田的制度。伊尹是古代的名臣，在有莘国耕种；晏婴是齐国的大夫，为躲避齐庄公的祸难，也在海滨耕种。古代的圣帝明王、贤臣俊士，都曾经从事过农业。王族子弟和赐予官职的人，如果是闲散无事可做的，不督促他们学习，就应当让他们耕种，没有理由放任他们坐享百姓的供养。如今文武官员已经很多，而拜官赐爵不在职的人更多，加上服役当兵的人不能耕种，占到了应当务农的人的一半，面向南方领取俸禄的人比从前增加了三倍。如果让闲散官员去务农，并收取他们的租税，家家得到实惠，那么天下的粮食就不会匮乏了。家家粮食充足，那么做儿子的就会孝顺，做父亲的就会慈爱，做兄长的就会友爱，做弟弟的就会恭敬。天下粮食充足，那么仁义教化就可以不待命令而自然推行。治理国家的关键，在于根据人口来设置官职，分配人口来授予事务，士农工商的区分一刻也不能废弃。如果还不能精确地制定防范制度，就统计天下文武官员中足够作为副职的人让他们学习，其余的人都让他们归农。如果百工、商贾中有年长有经验的人，也都让他们归农。像这样致力于农业，怎么会不够吃呢！《虞书》说：“三年考核一次政绩，三次考核后决定升迁或罢免。”这是说九年之后才有升迁调任。所以官员任职时间长，就会考虑谨慎地推行善政；任职时间不长，就会争着采取权宜之计。六年的期限，时间太短，不足以进行考核升降。皇甫陶所提出的，道理符合古代制度。
〔7〕夫儒学者，王教之首也。尊其道，贵其业，重其选，犹恐化之不崇；忽而不以为急，臣惧日有陵迟而不觉也。仲尼有言：“人能弘道，非道弘人。”然则尊其道者，非惟尊其书而已，尊其人之谓也。贵其业者，不妄教非其人也。重其选者，不妄用非其人也。若此，而学校之纲举矣。
儒学，是帝王教化的首要。尊重儒家的道，重视儒家的学业，慎重地选拔儒生，还担心教化不能兴盛；如果忽视它而不把它当作急务，我担心会一天天衰败而自己却察觉不到。孔子说过：“人能够弘扬大道，而不是大道来弘扬人。”那么，尊重儒道，不只是尊重儒家的书籍，而是尊重那些弘扬儒道的人。重视儒家学业，就不会胡乱地教育那些不适合的人。慎重选拔儒生，就不会胡乱任用那些不适合的人。如果做到这些，那么学校的纲目就建立起来了。
〔8〕书奏，帝下诏曰：“二常侍恳恳于所论，可谓乃心欲佐益时事者也。而主者率以常制裁之，岂得不使发愤耶！二常侍所论，或举其大较而未备其条目，亦可便令作之，然后主者八坐广共研精。凡关言于人主，人臣之所至难。而人主若不能虚心听纳，自古忠臣直士之所慷慨，至使杜口结舌。每念于此，未尝不叹息也。故前诏敢有直言，勿有所距，庶几得以发懞补过，获保高位。苟言有偏善，情在忠益，虽文辞有谬误，言语有失得，皆当旷然恕之。古人犹不拒诽谤，况皆善意在可采录乎！近者孔晁、綦毋龢皆案以轻慢之罪，所以皆原，欲使四海知区区之朝无讳言之忌也。”俄迁侍中。
奏疏呈上后，皇帝下诏说：“两位常侍诚恳地论述这些，可以说是用心想要辅助时政啊。但主管部门往往用常规制度来约束他们，怎么能不让他们感到愤慨呢！两位常侍所论，有的只提出了大要而没有详备条目，也可以让他们继续写出来，然后主管部门和八座官员共同深入研究。凡是向君主进言，是臣子最困难的事。而君主如果不能虚心听取采纳，自古以来忠臣直士都会因此感慨，以至于闭口不言。每当想到这些，未尝不叹息。所以之前的诏书说‘敢有直言，不要拒绝’，希望借此能够启发蒙蔽、弥补过失，使我得以保全高位。如果言论有片面的优点，情意在于忠诚有益，即使文辞有谬误，言语有不当之处，都应当宽容地原谅他。古人尚且不拒绝别人的批评，何况都是善意且可以采纳的！近来孔晁、綦毋龢都被按轻慢之罪处理，但都原谅了他们，是想让天下知道我这个小朝廷没有忌讳直言的心思。”不久，傅玄升任侍中。
〔9〕初，玄进皇甫陶，及入而抵，玄以事与陶争，言喧哗，为有司所奏，二人竟坐免官。泰始四年268，以为御史中丞。时颇有水旱之灾，玄复上疏曰：
当初，傅玄推荐了皇甫陶，等到皇甫陶入朝后，两人却发生冲突。傅玄因为一件事与皇甫陶争论，言语喧哗，被有关部门弹劾，两人最终因此被免官。泰始四年，傅玄被任命为御史中丞。当时常有水旱灾害，傅玄又上疏说：
〔10〕臣闻圣帝明王受命，天时未必无灾，是以尧有九年之水，汤有七年之旱，惟能济之以人事耳。故洪水滔天而免沈溺，野无生草而不困匮。伏惟陛下圣德钦明，时小水旱，人未大饥，下祗畏之诏，求极意之言，同禹、汤之罪己，侔周文之夕惕。臣伏欢喜，上便宜五事：
我听说圣帝明王承受天命，天时未必没有灾害，所以尧有九年的洪水，汤有七年的旱灾，只是能够用人的努力来救助罢了。所以洪水滔天而百姓不被淹没，原野不生草木而不致困乏。我想陛下圣德明察，现在只是小水旱，百姓还没有大饥荒，陛下下达了敬畏的诏书，征求尽情直言的建议，像大禹、商汤那样归罪自己，如同周文王那样日夜警惕。我心中欢喜，进陈五件有利的事：