〔8〕及武帝泰始四年268，诏刺史二千石长吏曰：“古之王者，以岁时巡狩方岳，其次则二伯述职，不然则行人顺省。故虽幽遐侧微，心无壅隔，下情上通，上指远谕，至于鳏寡，罔不得所，用垂风遗烈，休声犹存。朕在位累载，如临深川，夙兴夕惕，明发不寝，坐而待旦，思四方水旱灾眚，为之怛然。勤躬约己，欲令事事当宜。常恐众吏用情，诚心未著，万机兼猥，虑有不周，政刑失谬，而弗获备览。百姓有过，在予一人。惟岁之不易，未遑卜征巡省之事，下之未乂，其何以恤之。今使使持节侍中副给事黄门侍郎衔命四出，周行天下，亲见刺史二千石长吏，申谕朕心，访求得失损益诸宜，观省政教，问人间患苦。周典有之曰：‘其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。’旧章前训，令率由之。还具条奏，俾朕昭然鉴于幽远，若亲行焉。大夫君子，其各悉乃心，敬乃事，嘉谋令图，苦言至戒，与使者尽之，无所隐讳。方将虚心以俟，其勉哉勖之，称朕意焉。”
到晋武帝泰始四年，下诏给刺史、二千石长吏说：“古代的帝王，按照季节巡狩四方，其次则让二伯述职，再不然则让行人巡视省察。所以即使是偏远隐蔽的地方，也没有隔阂，下情能够上达，上意能够远传，以至于鳏寡孤独，都能得到安置，因此留下了风范和功业，美好的声誉至今存在。朕在位多年，如同面临深渊，早起晚睡，天亮了还睡不着，坐着等待天亮，思考四方水旱灾害，为之忧心。勤勉自身，约束自己，想让每件事都恰当。常常担心众官吏用情不实，诚心未显，万机繁杂，考虑不周，政刑有失误，而不能全面了解。百姓有过错，责任在我一人。只因年岁艰难，没来得及进行占卜巡省之事，下面尚未安定，用什么来抚恤他们呢？现在派使持节侍中、副给事黄门侍郎奉命四出，周行天下，亲自会见刺史、二千石长吏，申明朕的心意，访求政事的得失、损益等事宜，观察政教，询问民间疾苦。周朝典籍有记载：‘将百姓的利弊写成一书，将礼俗、政事、刑法禁令的顺逆写成一书，将暴乱、作恶、犯令写成一书，将瘟疫、丧事、饥荒、困厄写成一书，将康乐、和亲、安平写成一书，每个国家分别辨别不同情况，然后回报于王。’旧有的典章和先前的训示，令你们全部遵循。回来后详细条列上奏，使朕能清楚看到远方的情况，如同亲自巡行一样。各位大夫君子，你们要尽心尽力，恭敬从事，好的谋略、美好的计划、苦口的忠言、至诚的告诫，都要与使者说尽，不要有所隐瞒。朕将虚心等待，你们要努力啊，以符合朕的心意。”
〔9〕新礼，巡狩方岳，柴望告设壝宫如礼。诸侯之觐者，宾及执贽皆如朝仪，而不建旗。挚虞以为：“觐礼，诸侯觐天子，各建其旗。旗章所以殊爵命，示等威。《诗》称‘君子至止，言观其旂’。宜定新礼，建旗如旧礼。”诏可其议。然终晋代，其礼不行。
新礼规定，巡狩四方时，举行柴祭、望祭，设置壝宫，都按照礼仪。诸侯来朝见的人，宾客和拿着礼物都按照朝见的礼仪，但不树立旗帜。挚虞认为：“朝觐的礼仪，诸侯朝见天子，各自树立自己的旗帜。旗帜的徽章是用来区别爵位等级，显示尊卑威仪的。《诗经》说‘君子到来，看他的旗帜’。应该确定新礼，树立旗帜如同旧礼。”皇帝下诏同意了他的建议。但整个晋代，这个礼仪并没有实行。
〔10〕封禅之说，经典无闻。礼有因天事天，因地事地，因名山升中于天，而凤皇降，龟龙格。天子所以巡狩，至于方岳，燔柴祭天，以告其成功，事似而非也。谶纬诸说皆云，王者封泰山，禅梁甫，易姓纪号。秦汉行其典，前史各陈其制矣。
封禅的说法，经典中没有记载。礼制中有因天事天、因地事地、因名山升中于天的说法，于是凤凰降临，龟龙到来。天子巡狩，到四方高山，燔柴祭天，来报告成功，事情类似但并非封禅。谶纬等各种说法都说，帝王封泰山、禅梁甫，改朝换代、改年号。秦汉实行了这种典礼，前代史书各自陈述了它们的制度。
〔11〕魏明帝黄初中，护军蒋济奏曰：“夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。是以自古革命受符，未有不蹈梁父，登泰山，刊无竟之名，纪天人之际者也。故司马相如谓有文以来，七十二君，或顺所繇于前，谨遗教于后。太史公曰，主上有圣明而不宣布，有司之过也。然则元功懿德，不刊梁山之石，无以显帝王之功，示兆庶不朽之观也。语曰，‘当君而叹尧舜之美，譬犹人子对厥所生而誉他人之父’。今大魏承百王之弊乱，拯流遁之艰厄，接千载之衰绪，继百代之废业。始自武文，至于圣躬，所以参成天地之道，纲维人神之化。上天报应，嘉瑞显祥，以比往古，无所取喻。至于历世迄今，未发大礼。虽志在扫尽残盗，荡涤余秽，未遑斯事。若尔，三苗屈强于江海，大舜当废东巡之仪；徐夷跳梁于淮泗，周成当止岱岳之礼。且去岁破吴虏于江汉，今兹屠蜀贼于陇右，其震荡内溃，在不复淹，无累于封禅之事也。此仪久废，非仓卒所定。宜下公卿，广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。臣待罪军旅，不胜大愿，冒死以闻。”诏曰：“闻蒋济斯言，使吾汗出流足。自开辟以来，封禅者七十余君耳。故太史公曰，虽有受命之君，而功有不洽，是以中间旷远者千有余年，近者数百载，其仪阙不可得记。吾何德之修，敢庶兹乎！济岂谓世无管仲，以吾有桓公登泰山之志乎！吾不欺天也。济之所言，华则华矣，非助我者也。公卿侍中尚书常侍省之而已，勿复有所议，亦不须答诏也。”天子虽距济议，而实使高堂隆草封禅之仪，以天下未一，不欲便行大礼，会隆卒，不复行之。
魏明帝黄初年间，护军蒋济上奏说：“帝王的大礼，以巡狩为先；彰显祖先、尊崇父亲，以封禅为首。所以自古以来，革命受命的人，没有不踏足梁父、登上泰山，刻下不朽之名，记录天人之际的。因此司马相如说，有文字以来，七十二位君主，有的在前代顺承天命，在后代谨遵遗教。太史公说，君主圣明而不加以宣扬，是有关部门的过错。既然如此，那么巨大的功勋和美德，如果不刻在梁山的石头上，就无法显示帝王的功绩，给百姓看不朽的景观。俗话说，‘面对君主却赞叹尧舜的美德，就好像儿子对亲生父亲称赞别人的父亲’。现在大魏继承了百王的弊乱，拯救了流离失所的艰难，承接了千年的衰微，继续了百代的废业。从武皇帝、文皇帝开始，到陛下自身，共同成就了天地之道，维系了人神之化。上天的报应，嘉瑞祥瑞，与古代相比，没有什么可以比喻。至于经历世代至今，还未举行大礼。虽然志在扫尽残盗，荡涤余秽，但没有时间做这件事。如果这样，那么三苗在江海顽强抵抗，大舜就应该废除东巡的礼仪；徐夷在淮泗跳梁，周成王就应该停止泰山的封禅。而且去年在江汉击败了吴虏，今年在陇右屠灭了蜀贼，他们内部震荡溃败，不会持续太久，不会妨碍封禅之事。这个礼仪荒废已久，不是仓促能决定的。应该交给公卿，广泛撰定礼仪，占卜年份和时机，昭告上帝，以符合天下人的期望。臣身在军旅，不胜大愿，冒死上奏。”皇帝下诏说：“听了蒋济这些话，让我汗流到脚。自从开天辟地以来，封禅的只有七十多位君主。所以太史公说，虽然有受命的君主，但功绩有不周洽的，因此中间相隔远的千余年，近的几百年，其礼仪缺失不可考。我有什么德行，敢希望这样呢！蒋济难道认为世上没有管仲，以为我有齐桓公登泰山的志向吗！我不欺骗上天。蒋济所说的，华丽倒是华丽，但不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书、常侍看看就行了，不要再议论，也不需要回答诏书。”天子虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上让高堂隆草拟封禅的礼仪，因为天下尚未统一，不想立即举行大礼，恰逢高堂隆去世，就没有再实行。
〔12〕及武帝平吴，混一区宇，太康元年280九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏曰：“臣闻肇自生灵，则有后辟，年载之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者十有四焉。沈沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。大晋之德，始自重黎，实佐颛顼，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下，受命践阼，弘建大业，群生仰流。惟独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定。羁其鲸鲵，赦其罪逆，云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，何以尚今！若夫玄石素文，底号前载，象以数表，言以事告，虽古《河图洛书》之徵，不是过也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后之声，俾百世之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。”诏曰：“今逋寇虽殄，外则障塞有警，内则百姓未宁，此盛德之事，所未议也。”
到晋武帝平定吴国，统一天下，太康元年九月庚寅日，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等人上奏说：“臣听说自从有生灵以来，就有君主，年岁的数目，无法记载。立德济世、弘扬仁风，而登封泰山的有七十四家，其中谥号可知的有十四家。沉沦寂寞、没有留下名声的，不可胜数。大晋的德行，始于重黎，曾辅佐颛顼，到夏商时期，世代掌管天地。到了周朝，没有失去其统绪。金德将要兴起，世代明圣，对外平定了蜀汉，海内归心，武功的盛大，实由于文德。到了陛下，受命登基，弘扬大业，众生仰慕。只有江湖沅湘之外，凶恶顽固的敌人，历代不宾服。陛下神谋独断，命将出讨，兵威一加，几十天就荡平了。擒获了他们的首领，赦免了他们的罪过，如云覆雨施，八方来同，声教所及，到达四极。即使是黄帝的征伐，大禹的远略，周朝的累世，怎么能超过今天！至于玄石素文，记载于前代，用数表像，以事告言，即使是古代的《河图洛书》的征兆，也不过如此。应该宣扬大典，礼祭中岳，封泰山，禅梁父，发布德号，彰显至尊，享受天福，厚待黎民，刻下千载的表记，传播后来的声誉，使百世之下，无不兴起。这是帝王的盛业，天人的至望。”皇帝下诏说：“如今逃寇虽然消灭，但外有边塞警报，内有百姓未安，这是盛德之事，不是现在能议论的。”
〔13〕瓘等又奏曰：“今东渐于海，西被流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属，芒芒禹迹，今实过之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修礼地祇，登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿也。乞如前奏。”诏曰：“今阴阳未和，刑政未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪！”诏不许。
卫瓘等人又上奏说：“如今东到大海，西到流沙，大漠以北，日南以南，无不归属，茫茫禹迹，如今实际上超过了。天人之道已经完备，巍巍功业已经显著，应该修礼祭祀地祇，登封泰山，致诚上帝，以报答人神之愿。请求如前次上奏。”皇帝下诏说：“如今阴阳不和，刑政不当，百姓没有安居，怎么可以刻功告成呢！”下诏不允许。
〔14〕瓘等又奏曰：“臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应；济兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不敢让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼，虽盛德攸在，推而未居。夫三公职典天地，实掌人物，国之大事，取议于此。故汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，迹古考今，宜修此礼。至于克定岁月，须五府上议，然后奏闻。”诏曰：“虽荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成。方望群后思隆大化，以宁区夏，百姓获乂，与之休息。斯朕日夜之望，无所复下诸府矣。”
卫瓘等人又上奏说：“臣听说处于帝王之位的人，一定有历运的期限、天命的应验；济助万民的人，一定有盛德的容貌、告成的典礼。没有不可欺诬的，有不敢推让的，这是自古以来的道理。而陛下明诏谦逊，屡次推辞此礼，虽然盛德所在，但推让而不居。三公职掌天地，实际掌管人事，国家大事，在这里商议。所以汉代封禅，不是这些官员，就不参与此事。臣等前次上奏，是陈述祖考的功绩，天命又应验，陛下的德行，合同四海，迹古考今，应该修此礼。至于确定具体年月，需要五府上议，然后奏闻。”皇帝下诏说：“虽然荡清了江表，都是临事者的功劳，怎么足以告成。正希望群臣思虑隆盛教化，以安宁华夏，百姓获得安定，与他们休息。这是朕日夜的期望，不必再下发给各府了。”