〔49〕永和二年346纳后，议贺不。王述云：“婚是嘉礼。《春秋传》曰：‘娶者大吉，非常吉。’又《传》曰：‘郑子罕如晋，贺夫人。’邻国犹相贺，况臣下邪！如此，便应贺，但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺，亦是一节也。”王彪之议云：“婚礼不乐不贺，《礼》之明文。《传》称子罕如晋贺夫人，既无《经》文，又《传》不云礼也。《礼》，取妇三日不举乐，明三日之后自当乐。至于不贺，无三日之断，恐三日之后故无应贺之礼。”又云：“《礼记》所以言贺取妻者，是因就酒食而有庆语也。愚谓无直相贺之体，而有礼贶共庆会之义，今世所共行。”于时竟不贺。
永和二年纳后，讨论是否祝贺。王述说：“婚礼是嘉礼。《春秋传》说：‘娶妻是大吉，不是平常的吉。’又《传》说：‘郑子罕到晋国，祝贺夫人。’邻国尚且互相祝贺，何况臣下呢！如此，就应该祝贺，但不在三天之内。如今趁着庙见成礼而祝贺，也是一个环节。”王彪之议论说：“婚礼不奏乐、不祝贺，是《礼》的明文。《传》称子罕到晋国祝贺夫人，既没有《经》文，而且《传》也不说是礼。《礼》规定，娶妇三天不举乐，说明三天之后自然可以奏乐。至于不祝贺，没有三天的断限，恐怕三天之后仍然没有应贺之礼。”又说：“《礼记》之所以说祝贺娶妻，是因为借着酒食而有庆贺之语。我认为没有直接祝贺的礼制，而有礼物馈赠、共同庆会的含义，这是当今所共行的。”当时最终没有祝贺。
〔50〕穆帝纳后欲用九月，九月是忌月。范汪问王彪之，答云：“礼无忌月，不敢以所不见，便谓无之。”博士曹耽、荀讷等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：“若有忌月，当复有忌岁。”
晋穆帝纳后想用九月，九月是忌月。范汪问王彪之，回答说：“礼制没有忌月，不敢因为自己没有见过，就说没有。”博士曹耽、荀讷等都说没有忌月的记载，不应该有妨碍。王洽说：“如果有忌月，还应该有忌岁。”
〔51〕太元十二年387，台符问“皇太子既拜庙，朝臣奉贺，应上礼与不？国子博士车胤云：“百辟卿士，咸预盛礼，展敬拜伏，不须复上礼。惟方伯牧守，不睹大礼，自非酒牢贡羞，无以表其乃诚，故宜有上礼。犹如元正大庆，方伯莫不上礼，朝臣奉璧而已。”太学博士庾弘之议：“案咸宁三年277始平、濮阳诸王新拜，有司奏依故事，听京城近臣诸王公主应朝贺者复上礼。今皇太子国之储副，既已崇建，普天同庆。谓应上礼奉贺。”徐邈同。又引一有元良，庆在于此。封诸王及新宫上礼，既有前事，亦皆已瞻仰致敬，而又奉觞上寿，应亦无疑也。
太元十二年，尚书省公文问“皇太子拜庙后，朝臣祝贺，是否应该上礼？”国子博士车胤说：“百官卿士，都参与盛礼，展敬拜伏，不需要再上礼。只有地方长官，没有目睹大礼，如果不送酒肉贡品，无法表达他们的诚意，所以应该上礼。如同元旦大庆，地方长官没有不上礼的，朝臣只献玉璧而已。”太学博士庾弘之议论：“查咸宁三年始平王、濮阳王等新拜，有关部门奏请依照旧例，允许京城近臣、诸王、公主应朝贺的再上礼。如今皇太子是国家储君，已经崇高建立，普天同庆。我认为应该上礼奉贺。”徐邈赞同。又引用“一有元良，庆在于此”。封诸王及新宫上礼，既有前事，也都已经瞻仰致敬，又举杯上寿，应该也没有疑问。
〔52〕江左以来，太子婚，纳徵礼用玉璧一，兽皮二，未详何所准况。或者兽取其威猛有班彩，玉以象德而有温润。寻珪璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肃纳徵辞云：“玄纁束帛，俪皮雁羊。”前汉聘后，黄金二百斤，马十二匹，亦无用羊之旨。郑氏《婚物赞》曰“羊者祥也”，然则婚之有羊，自汉末始也。王者六礼，尚未用焉。是故太康中有司奏：“太子婚，纳徵用玄纁束帛，加羊马二驷。”
东晋以来，太子婚礼，纳徵礼用玉璧一枚，兽皮二张，不知道依据什么。有人说兽皮取其威猛有斑纹，玉象征德行而温润。寻思珪璋也是玉中美的，豹皮色彩斑斓比喻君子。王肃的纳徵辞说：“玄纁束帛，成对的皮、雁、羊。”前汉聘皇后，用黄金二百斤，马十二匹，也没有用羊的意思。郑玄的《婚物赞》说“羊是吉祥的”，那么婚礼用羊，从汉末开始。王者的六礼，还没有用呢。所以太康年间有关部门上奏：“太子婚，纳徵用玄纁束帛，加羊和马八匹。”
〔53〕武帝泰始十年274，将聘拜三夫人、九嫔。有司奏：“礼，皇后聘以谷珪，无妾媵礼贽之制。”诏曰：“拜授可依魏氏故事。”于是临轩，使使持节兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嫔。
晋武帝泰始十年，将要聘拜三夫人、九嫔。有关部门上奏：“礼制，皇后聘礼用谷珪，没有妾媵礼贽的制度。”皇帝下诏说：“拜授可以依照魏国旧例。”于是临轩，派使持节兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嫔。
〔54〕汉魏之礼云，公主居第，尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可，其后乃革。太元中，公主纳徵以兽豹皮各一具礼，岂谓婚礼不辨王公之序，故取兽豹以尊革其事乎！
汉魏的礼仪说，公主住在自己的府第，娶公主的人到公主府第成婚。司空王朗认为不可以，后来才改革。太元年间，公主纳徵用兽皮和豹皮各一张作为礼物，难道是说婚礼不分王公的次序，所以取兽豹皮来尊崇变革这件事吗！
〔55〕《礼》有三王养老胶庠之文，飨射饮酒之制，周末沦废。汉明帝永平二年59三月，帝始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。郡国县道行乡饮酒于学校，皆祠先圣先师周公孔子，牲以太牢。孟冬亦如之。及魏高贵乡公甘露二年257，天子亲帅群司行养老之礼。于是王祥为三老，郑小同为五更。其《仪注》不存，然汉礼犹在。
《礼》中有三王在胶庠养老的记载，以及飨射饮酒的制度，周末就沦废了。汉明帝永平二年三月，皇帝开始率领群臣亲自在辟雍供养三老五更，举行大射礼。郡国县道在学校举行乡饮酒礼，都祭祀先圣先师周公和孔子，用太牢作牺牲。孟冬也这样。到魏高贵乡公甘露二年，天子亲自带领群臣举行养老礼。于是王祥为三老，郑小同为五更。其《仪注》没有保存，但汉礼还在。
〔56〕武帝泰始六年270十二月，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：“礼仪之废久矣，乃今复讲肄旧典。”赐太常绢百匹，丞、博士及学生牛酒。咸宁三年277，惠帝元康九年299，复行其礼。
晋武帝泰始六年十二月，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒礼。下诏说：“礼仪废弃很久了，如今重新讲习旧典。”赏赐太常绢一百匹，丞、博士及学生牛和酒。咸宁三年，晋惠帝元康九年，又举行此礼。
〔57〕魏正始中，齐王每讲经遍，辄使太常释奠先圣先师于辟雍，弗躬亲。及惠帝明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠于太学，太子进爵于先师，中庶子进爵于颜回。成、穆、孝武三帝，亦皆亲释奠。孝武时，以太学在水南悬远，有司议依升平元年357，于中堂权立行太学。于时无复国子生，有司奏：“应须复二学生百二十人。太学生取见人六十，国子生权铨大臣子孙六十人，事讫罢。”奏可。释奠礼毕，会百官六品以上。
魏正始年间，齐王曹芳每次讲经完毕，就派太常在辟雍举行释奠礼祭祀先圣先师，但不亲自参加。到晋惠帝、晋明帝做太子时，以及愍怀太子讲经结束后，都亲自在太学举行释奠礼，太子向先师进爵，中庶子向颜回进爵。晋成帝、晋穆帝、晋孝武帝也都亲自举行释奠礼。孝武帝时，因为太学在水南离得远，有关部门建议依照升平元年旧例，在中堂临时设立行太学。当时已经没有国子学生，有关部门上奏：“应该恢复二学学生一百二十人。太学生取现有六十人，国子生暂选大臣子孙六十人，事情结束后停止。”奏议被批准。释奠礼结束后，宴请百官六品以上。
〔58〕汉仪，季春上巳，官及百姓皆禊于东流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。晋中朝公卿以下至于庶人，皆禊洛水之侧。赵王伦篡位，三日会天泉池，诛张林。怀帝亦会天泉池，赋诗。陆机云：“天泉池南石沟引御沟水，池西积石为禊堂。”本水流杯饮酒，亦不言曲水。元帝又诏罢三日弄具。海西于钟山立流杯曲水，延百僚，皆其事也。九月九日，马射。或说云“秋，金之节，讲武习射，象立秋之礼也”。
汉朝礼仪，季春上巳节，官员和百姓都在东流水上举行祓禊仪式，洗浴去除宿垢。而自魏以后，只用三月初三，不再用上巳日。晋朝中期，公卿以下到庶人，都在洛水边祓禊。赵王司马伦篡位时，三月初三在天泉池集会，诛杀张林。晋怀帝也在天泉池集会，赋诗。陆机说：“天泉池南边有石沟引御沟水，池西边积石筑成禊堂。”本来有水流杯饮酒，也没有提到曲水。晋元帝又下诏停止三月初三的弄具。海西公司马奕在钟山设立流杯曲水，延请百官，都是这些事。九月九日重阳节，举行马射。有人说“秋天是金之节，讲武习射，像立秋的礼仪”。