〔13〕古者祀日月之礼有六。《郊特牲》曰：“郊之祭，大报天而主日，配以月”，一也。《玉藻》曰：“朝日于东门之外”，《祭义》曰：“祭日于东郊，祭月于西郊”，二也。《小宗伯》：“肆类于四郊，兆日于东郊，兆月于西郊”，三也。《月令》：孟冬“祈来年于天宗”，天宗，日月之类，四也。《觐礼》：“拜日于东门之外，反祀方明，礼日于南门之外，礼月于北门之外”，五也。“霜雪风雨之不时，则禜日月”，六也。说者谓因郊祀而祀之，非正祀也。类禜而祀之，与觐诸侯而礼之，非常祀也。惟春分朝之于东门外，秋分夕之于西门外者，祀之正与常也。盖天地至尊，故用其始而祭以二至。日月次天地，春分阳气方永，秋分阴气向长，故祭以二分，为得阴阳之义。自秦祭八神，六曰月主，七曰日主，雍又有日月庙。汉郊太乙，朝日夕月改周法。常以郊泰畤，质明出行宫，东向揖日，西向揖月，又于殿下东西拜日月。宣帝于神山祠日，莱山祠月。魏明帝始朝日东郊，夕月西郊。唐以二分日，朝日夕月于国城东西。宋人因之，升为大祀。元郊坛以日月从祀，其二分朝日夕月，皇庆中议建立而未行。今当稽古正祭之礼，各设坛专祀。朝日坛宜筑于城东门外，夕月坛宜筑于城西门外。朝日以春分，夕月以秋分。星辰则祔祭于月坛。从之。其祀仪与社稷同。二十一年，帝以大明、夜明已从祀，罢朝日夕月之祭。嘉靖九年1530，帝谓“大报天而主日，配以月。大明坛当与夜明坛异。且日月照临，其功甚大。太岁等神，岁有二祭，而日月星辰止一从祭，义所不安”。大学士张璁亦以为缺典。遂定额春秋分之祭如旧仪，而建朝日坛于朝阳门外，西向；夕月坛于阜城门外，东向。坛制有隆杀以示别。朝日，护坛地一百亩；夕月，护坛地三十六亩。朝日无从祀，夕月以五星、二十八宿、周天星辰共一坛，南向祔焉。春祭，时以寅，迎日出也。秋祭，时以亥，迎月出也。十年，礼部上朝日、夕月仪：朝日迎神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；夕月迎神饮福受胙送神皆再拜。余并如旧仪。隆庆元年1567，礼部议定，东郊以甲、丙、戊、庚、壬年，西郊以丑、辰、未、戌年，车驾亲祭。余岁遣文大臣摄祭朝日坛，武大臣摄祭夕月坛。三年，礼部上朝日仪，言：“正祭遇风雨，则设小次于坛前，驾就小次行礼。其升降奠献，俱以太常寺执事官代。”制曰“可”。
古代祭祀日月的礼仪有六种。《郊特牲》说：‘郊祭，是隆重报答上天而以日为主，配以月’，这是第一种。《玉藻》说：‘在东门外朝拜太阳’，《祭义》说：‘在东郊祭祀太阳，在西郊祭祀月亮’，这是第二种。《小宗伯》说：‘在四郊举行类祭，在东郊设日坛，在西郊设月坛’，这是第三种。《月令》记载：孟冬之月‘祈求来年丰收于天宗’，天宗，就是日、月一类，这是第四种。《觐礼》说：‘在东门外拜太阳，返回后祭祀方明，在南门外礼敬太阳，在北门外礼敬月亮’，这是第五种。‘霜雪风雨不合时令，则祭祀日月’，这是第六种。解说的人认为，这些礼仪中有些是随同郊祀进行的，不是正规的祭祀；类祭和禜祭，以及觐见诸侯时的礼敬，也不是常规祭祀。只有在春分时在东门外朝日、秋分时在西门外夕月，才是正规和常规的祭祀。因为天地最为尊贵，所以用初始的冬至夏至来祭祀。日月的地位次于天地，春分阳气正盛，秋分阴气渐长，所以在二分时祭祀，符合阴阳之义。自从秦朝祭祀八神，第六位是月主，第七位是日主，雍地又有日月庙。汉朝在郊祀太乙时，朝日和夕月改变了周代的礼法。通常在郊祀泰畤时，天刚亮皇帝出宫，向东揖拜太阳，向西揖拜月亮，又在殿下东西两侧拜日月。汉宣帝在神山祠祭日，在莱山祠祭月。魏明帝开始在东郊朝日，在西郊夕月。唐朝在二分日，在国都的东西两侧朝日夕月。宋朝沿袭了这种做法，将其升为大祀。元朝在郊坛以日月作为从祀，其二分日的朝日夕月，在皇庆年间曾商议建立但未实行。如今应当考察古代的正规祭祀之礼，各设坛专门祭祀。朝日坛应建在城东门外，夕月坛应建在城西门外。朝日选在春分，夕月选在秋分。星辰则附祭于月坛。皇帝听从了这一建议。祭祀的仪式与社稷相同。二十一年，皇帝认为大明、夜明已经从祀，停止了朝日夕月的祭祀。嘉靖九年，皇帝说：‘隆重报答上天而以日为主，配以月。大明坛应当与夜明坛不同。况且日月照耀，功德很大。太岁等神，每年有两次祭祀，而日月星辰只有一次随从祭祀，于心不安。’大学士张璁也认为这是礼制的缺漏。于是规定春秋分祭祀依循旧制，并在朝阳门外建朝日坛，面向西；在阜城门外建夕月坛，面向东。坛的规制有高低之分以示区别。朝日坛护坛地一百亩；夕月坛护坛地三十六亩。朝日没有从祀，夕月则以五星、二十八宿、周天星辰共用一个坛，面向南附祭。春祭在寅时，以迎接日出；秋祭在亥时，以迎接月出。十年，礼部进呈朝日、夕月礼仪：朝日迎神四拜，饮福受胙两拜，送神四拜；夕月迎神、饮福受胙、送神都是两拜。其余都依照旧仪。隆庆元年，礼部议定，东郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在丑、辰、未、戌年，皇帝亲自祭祀。其余年份派遣文大臣代理祭祀朝日坛，武大臣代理祭祀夕月坛。三年，礼部进呈朝日礼仪，说：‘正祭遇到风雨，则设小帐在坛前，皇帝到小帐中行礼。其升坛、奠献等动作，都由太常寺执事官代为。’皇帝批示：‘可’。
〔14〕洪武元年1368，谕廷臣以来春举行耤田礼。于是礼官钱用壬等言：“汉郑玄谓王社在耤田之中。唐祝钦明云：“先农即社。”宋陈祥道谓：“社自社，先农自先农。耤田所祭乃先农，非社也。至享先农与躬耕同日，礼无明文，惟《周语》曰：“农正陈耤礼。”而韦昭注云：“祭其神为农祈也。”至汉以耤田之日祀先农，而其礼始著。由晋至唐、宋相沿不废。政和间，命有司享先农，止行亲耕之礼。南渡后，复亲祀。元虽议耕耤，竟不亲行。其祀先农，命有司摄事。今议耕耤之日，皇帝躬祀先农。礼毕，躬耕耤田。以仲春择日行事。”从之。
洪武元年，皇帝告谕廷臣，明年春天举行籍田礼。于是礼官钱用壬等人说：“汉代郑玄说王社在籍田之中。唐代祝钦明说：‘先农就是社。’宋代陈祥道说：‘社是社，先农是先农。籍田所祭祀的是先农，不是社。至于祭祀先农与亲自耕田在同一天，礼仪上没有明文记载，只有《周语》说：“农正陈述籍田之礼。”韦昭注释说：“祭祀其神是为农事祈祷。”到了汉代，在籍田之日祭祀先农，这个礼仪才开始显著。从晋代到唐、宋，相沿不废。政和年间，命令有关部门祭祀先农，只举行亲耕之礼。南渡后，又亲自祭祀。元代虽然议论过耕籍，但最终没有亲自实行。其祭祀先农，由有关部门代行。现在建议在耕籍之日，皇帝亲自祭祀先农。礼毕，亲自耕籍田。在仲春选择日期行事。”皇帝听从了。
〔15〕二年1369二月，帝建先农坛于南郊，在耤田北。亲祭，以后稷配。器物祀仪与社稷同。祀毕，行耕耤礼。御耒耜二具，韬以青绢，御耕牛四，被以青衣。礼毕，还大次。应天府尹及上元、江宁两县令率庶人终亩。是日，宴劳百官耆老于坛所，十年1377二月，遣官享先农，命应天府官率农民耆老陪祀。二十一年1388，更定祭先农仪，不设配位。
洪武二年二月，皇帝在南郊建造先农坛，位于籍田以北。亲自祭祀，以后稷配享。器物和祭祀仪式与社稷相同。祭祀完毕，举行耕籍礼。御用耒耜两套，用青绢包裹，御用耕牛四头，披着青衣。礼毕，回到大次。应天府尹及上元、江宁两县令率领百姓完成耕田。当天，在坛所宴请慰劳百官和耆老。十年二月，派官员祭祀先农，命令应天府官率领农民和耆老陪祀。二十一年，重新规定祭祀先农的仪式，不设配位。
〔16〕永乐中，建坛京师，如南京制，在太岁坛西南。石阶九级。西瘗位，东斋宫、銮驾库，东北神仓，东南具服殿，殿前为观耕之所。护坛地六百亩，供黍稷及荐新品物地九十余亩。每岁仲春上戊，顺天府尹致祭。后凡遇登极之初，行耕耤礼，则亲祭。
永乐年间，在北京建造先农坛，规制与南京相同，位于太岁坛西南。石阶九级。西边有瘗位，东边有斋宫、銮驾库，东北有神仓，东南有具服殿，殿前是观耕之处。护坛地六百亩，提供黍稷以及进献新物之地九十余亩。每年仲春上戊日，顺天府尹进行祭祀。后来凡是遇到皇帝登基之初，举行耕籍礼，则皇帝亲自祭祀。
〔17〕弘治元年1488，定耕耤仪：前期百官致斋。顺天府官以耒耜及穜稑种进呈，内官仍捧出授之，由午门左出。置彩舆，鼓乐，送至耤田所。至期，帝翼善冠黄袍，诣坛所具服殿，服衮冕，祭先农。毕，还，更翼善冠黄袍。太常卿导引至耕耤位，南向立。三公以下各就位，户部尚书北向跪进耒耜，顺天府官北向跪进鞭。帝秉耒，三推三反讫，户部尚书跪受耒耜，顺天府官跪受鞭，太常卿奏请复位。府尹挟青箱以种子播而覆之。帝御外门，南向坐，观三公五推，尚书九卿九推。太常卿奏耕毕，帝还具服殿，升座。府尹率两县令耆老人行礼毕，引上中下农夫各十人，执农器朝见，令其终亩。百官行庆贺礼，赐酒馔。三品以上丹陛上东西坐，四品以下台下坐，并宴劳耆老于坛旁。宴毕，驾还宫。大乐鼓吹振作，农夫人赐布一匹。
弘治元年，制定了耕籍礼仪：前期百官进行斋戒。顺天府官将耒耜和早种晚熟的谷物种子进呈，内官再捧出授给他们，从午门左边出去。放入彩轿，奏乐，送到籍田处。到了日期，皇帝头戴翼善冠，身穿黄袍，来到坛所的具服殿，换上衮冕，祭祀先农。祭祀完毕，回来，再换上翼善冠和黄袍。太常卿引导到耕籍位置，面向南站立。三公以下各就各位，户部尚书面向北跪着进献耒耜，顺天府官面向北跪着进献鞭子。皇帝手持耒耜，推了三下，来回三次，然后户部尚书跪下接受耒耜，顺天府官跪下接受鞭子，太常卿奏请皇帝复位。府尹夹着青箱，将种子播下并覆盖。皇帝来到外门，面向南坐，观看三公推五下，尚书九卿推九下。太常卿奏报耕种完毕，皇帝回到具服殿，升座。府尹率领两县县令和耆老行礼完毕，引上中下三等农夫各十人，手持农具朝见，命令他们完成耕田。百官行庆贺礼，赐给酒食。三品以上官员在丹陛上东西坐，四品以下在台下坐，并在坛旁宴请慰劳耆老。宴毕，皇帝回宫。大乐鼓吹齐奏，农夫每人赐布一匹。
〔18〕嘉靖十年1531，帝以其礼过烦，命礼官更定。迎神送神止行二拜。先二日，顺天府尹以耒耜穜稑种置彩舆，至耕耤所，并罢百官庆贺。后又议造耕根车载耒耜，府尹于祭日进呈毕，以耒耜载车内前玉辂行。其御门观耕，地位卑下，议建观耕台一。诏皆可。后又命垦西苑隙地为田。建殿曰无逸，亭曰豳风，又曰省耕，曰省敛，仓曰恒裕。礼部上郊庙粢盛支给之数，因言：“南郊耤田，皇上三推，公卿各宣其力，较西苑为重。西苑虽农官督理，皇上时省耕敛，较耤田为勤。请以耤田所出，藏南郊圆廪神仓，以供圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王及百神之祀。西苑所出，藏恒裕仓，以供方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕及先师孔子之祀。”从之。十六年1537，谕凡遇亲耕，则户部尚书先祭先农。皇帝至，止行三推礼。三十八年1559，罢亲耕，惟遣官祭先农。四十一年1562，并令所司勿复奏。隆庆元年1567，罢西苑耕种诸祀，皆取之耤田。
嘉靖十年，皇帝认为这个礼仪太繁琐，命令礼官重新制定。迎神送神只行两拜之礼。提前两天，顺天府尹将耒耜和种子放在彩轿中，送到耕籍处，并取消了百官庆贺。后来又商议制造耕根车装载耒耜，府尹在祭日进呈完毕后，将耒耜装在车内，前面用玉辂引导。皇帝御门观耕，但地方太低，于是商议建造一座观耕台。皇帝下诏都同意。后来又命令开垦西苑的空地作为田地。建造了无逸殿、豳风亭，还有省耕亭、省敛亭，粮仓叫恒裕仓。礼部呈上郊庙祭品支给的数量，于是说：“南郊的籍田，皇上三推，公卿各尽其力，比西苑更重要。西苑虽然由农官督理，皇上时常视察耕种收获，比籍田更勤。请将籍田所出产的粮食，收藏在南郊的圆廪神仓，以供圜丘、祈谷、先农、神祇坛、长陵等陵、历代帝王及百神的祭祀。西苑所出产的，收藏在恒裕仓，以供方泽、朝日、夕月、太庙、世庙、太社稷、帝社稷、禘佩、先蚕及先师孔子的祭祀。”皇帝听从了。十六年，皇帝告谕，凡是遇到亲耕，户部尚书先祭祀先农。皇帝到达后，只行三推之礼。三十八年，取消了亲耕，只派官员祭祀先农。四十一年，并命令有关部门不要再奏请。隆庆元年，取消了西苑耕种的各种祭祀，都从籍田取用。