〔1〕社稷 朝日夕月 先农 先蚕 高禖 祭告 祈报 神祇 星辰灵星寿星（司中司命司民司禄） 太岁月将风云雷雨 岳镇海渎山川 城隍
社稷、朝日夕月、先农、先蚕、高禖、祭告、祈报、神祇、星辰灵星寿星（包括司中、司命、司民、司禄）、太岁、月将、风云雷雨、岳镇海渎山川、城隍等祭祀对象。
〔2〕社稷之祀，自京师以及王国府州县皆有之。其坛在宫城西南者，曰太社稷。明初建太社在东，太稷在西，坛皆北向。洪武元年1368，中书省臣定议：“周制，小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙。社稷之祀，坛而不屋。其制在中门之外，外门之内。尊而亲之，与先祖等。然天子有三社。为群姓立者曰太社。其自为立者曰王社。又胜国之社屋之，国虽亡而存之，以重神也。后世天子惟立太社、太稷。汉高祖立官太社、太稷，一岁各再祀。光武立太社稷于洛阳宗庙之右，春秋二仲月及腊，一岁三祀。唐因隋制，并建社稷于含光门右，仲春、秋戊日祭之。玄宗升社稷为大祀，仍令四时致祭。宋制如东汉时。元世祖营社稷于和义门内，以春秋二仲上戊日祭。今宜祀以春秋二仲月上戊日。”是年二月，太祖亲祀太社、太稷。社配以后土，西向。稷配以后稷，东向。帝服皮弁服，省牲；通天冠、绛纱袍，行三献礼。初，帝命中书省翰林院议创屋，备风雨。学士陶安言：“天子太社必受风雨霜露。亡国之社则屋之，不受天阳也。建屋非宜。若遇风雨，则请于斋宫望祭。”从之。三年1370，于坛北建祭殿五间，又北建拜殿五间，以备风雨。
社稷的祭祀，从京城到各个王国、府、州、县都有。在宫城西南的祭坛，叫做太社稷。明朝初年建造太社在东边，太稷在西边，祭坛都朝北。洪武元年，中书省的大臣们商议决定：“按照周朝的制度，小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙。社稷的祭祀，只有祭坛没有房屋。它的位置在中门之外、外门之内。对社稷的尊敬和亲近，与对待祖先相同。但天子有三种社。为天下百姓设立的叫太社。为自己设立的叫王社。还有被灭亡的国家的社，要用房屋覆盖，即使国家灭亡了也要保存它，以示对神的重视。后世的天子只设立太社、太稷。汉高祖设立了官方的太社、太稷，一年各祭祀两次。光武帝在洛阳宗庙的右边设立了太社稷，在春秋两季的第二个月和腊月，一年祭祀三次。唐朝沿袭隋朝的制度，在含光门的右边一起建造了社稷坛，在仲春、仲秋的戊日祭祀。唐玄宗将社稷提升为大祀，并命令四季都要祭祀。宋朝的制度与东汉相同。元世祖在和义门内建造了社稷坛，在春秋两季第二个月的上戊日祭祀。现在应该在春秋两季第二个月的上戊日进行祭祀。”同年二月，太祖亲自祭祀了太社、太稷。社神配以后土，面向西；稷神配以后稷，面向东。皇帝穿着皮弁服，检查祭祀用的牲畜；然后戴上通天冠，穿上绛纱袍，进行三献礼。起初，皇帝命令中书省和翰林院商议建造房屋，以遮风挡雨。学士陶安说：“天子的太社必须接受风雨霜露。只有亡国的社才用房屋覆盖，不让它接受天阳。建造房屋不合适。如果遇到风雨，请在斋宫进行望祭。”皇帝听从了。洪武三年，在祭坛北面建造了五间祭殿，又在北面建造了五间拜殿，以备风雨之需。
〔4〕按《通典》，颛顼祀共工氏子句龙为后土。后土，社也。烈山氏子柱为稷。稷，田正也。唐、虞、夏因之。此社稷所由始也。商汤因旱迁社，以后稷代柱。欲迁句龙，无可继者，故止。然王肃谓社祭句龙，稷祭后稷，皆人鬼，非地祇。而陈氏《礼书》又谓社祭五土之祇，稷祭五谷之神。郑康成亦谓社为五土总神，稷为原隰之神。句龙有平水土功，故配社，后稷有播种功，故配稷。二说不同。汉元始中，以夏禹配官社，后稷配官稷。唐、宋及元又以句龙配社，周弃配稷。此配祀之制，初无定论也。至社稷分合之义，《书召诰》言‘社于新邑”，孔注曰：“社稷共牢。”《周礼》“封人掌设王之社壝”，注云：“不言稷者，举社则稷从之。”陈氏《礼书》曰：“稷非土无以生，土非稷无以见生生之效，故祭社必及稷。”《山堂考索》曰：“社为九土之尊，稷为五谷之长，稷生于土，则社与稷固不可分。”其宜合祭，古有明证。请社稷共为一坛。至句龙，共工氏之子也，祀之无义。商汤欲迁未果。汉尝易以夏禹，而夏禹今已列祀帝王之次，弃稷亦配先农。请罢句龙、弃配位，谨奉仁祖淳皇帝配享，以成一代盛典。
根据《通典》记载，颛顼祭祀共工氏的儿子句龙为后土。后土就是社神。烈山氏的儿子柱为稷神。稷是田官。唐尧、虞舜、夏朝都沿袭这种做法。这就是社稷祭祀的起源。商汤因为旱灾而迁移社神，用后稷代替柱。想迁移句龙，但没有合适的人选继承，所以停止了。但王肃认为社祭句龙，稷祭后稷，都是人鬼，不是地祇。而陈氏《礼书》又说社祭五土之神，稷祭五谷之神。郑康成也认为社是五土的总神，稷是原隰之神。句龙有平定水土的功劳，所以配享社神；后稷有播种的功劳，所以配享稷神。两种说法不同。汉朝元始年间，用夏禹配享官社，后稷配享官稷。唐朝、宋朝及元朝又用句龙配享社神，周弃配享稷神。这种配享制度，起初并没有定论。至于社稷是分是合，《尚书·召诰》说“在新邑建立社”，孔安国注解说：“社稷共用一牢。”《周礼》说“封人掌管设置王的社壝”，注解说：“不说稷，是因为提到社就包含了稷。”陈氏《礼书》说：“稷没有土就无法生长，土没有稷就无法体现生育的功效，所以祭祀社必然涉及稷。”《山堂考索》说：“社是九土之尊，稷是五谷之长，稷生长在土中，所以社和稷本来就不能分开。”它们应当合祭，古代有明确的证据。请求将社稷合为一坛。至于句龙，他是共工氏的儿子，祭祀他没有意义。商汤想换掉他但没有成功。汉朝曾改用夏禹，但夏禹现在已列入帝王之列受祭祀，弃稷也已配享先农。请求取消句龙、弃的配享位置，恭敬地奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代盛典。
〔6〕初，社稷列中祀，及以仁祖配，乃升为上祀。具冕服以祭，行奉安礼。十一年1378春，祭社稷行新定仪。迎神、饮福、送神凡十二拜，余如旧。建文时，更奉太祖配，永乐中。北京社稷坛成，制如南京。洪熙后，奉太祖、太宗同配。旧制，上丁释奠孔子，次日上戊祀社稷。弘治十七年1504八月，上丁在初十日，上戊在朔日，礼官请以十一日祀社稷。御史金洪劾之，言如此则中戊，非上戊矣。礼部覆奏言：“洪武二十年1387尝以十一日为上戊，失不始今日。”命遵旧制，仍用上戊。
起初，社稷属于中祀，等到用仁祖配享后，才升为上祀。皇帝穿戴冕服进行祭祀，举行奉安礼。洪武十一年春天，祭祀社稷开始实行新定的礼仪。迎神、饮福、送神总共十二拜，其余与旧制相同。建文年间，改奉太祖配享。永乐年间，北京社稷坛建成，规制与南京相同。洪熙以后，供奉太祖、太宗一同配享。旧制规定，在仲春上丁日祭祀孔子，第二天上戊日祭祀社稷。弘治十七年八月，上丁日在初十，上戊日在初一，礼官请求在十一日祭祀社稷。御史金洪弹劾他们，说这样就成了中戊，而不是上戊了。礼部回复说：“洪武二十年曾经以十一日为上戊，失误并不是从今天开始的。”皇帝命令遵照旧制，仍然用上戊日。
〔7〕嘉靖九年1530谕礼部：“天地至尊，次则宗庙，又次则社稷。今奉祖配天，又奉祖配社，此礼官之失也。宜改从皇祖旧制，太社以句龙配，太稷以后稷配。”乃以更正社稷坛配位礼，告太庙及社稷，遂藏二配位于寝庙，更定行八拜礼。其坛在西苑豳风亭之西者，曰帝社稷。东帝社，西帝稷，皆北向。始名西苑土谷坛。嘉靖十年1531，帝谓土谷坛亦社稷耳，何以别于太社稷？张璁等言：“古者天子称王，今若称王社、王稷，与王府社稷名同。前定神牌曰五土谷之神，名义至当。”帝采帝耤之义，改为帝社、帝稷，以上戊明日祭。后改次戊，次戊在望后，则仍用上巳。春告秋报为定制。隆庆元年1567，礼部言：“帝社稷之名，自古所无，嫌于烦数，宜罢。”从之。
嘉靖九年，皇帝告谕礼部：“天地最尊贵，其次是宗庙，再其次是社稷。现在用祖先配享天，又用祖先配享社，这是礼官的失误。应该改从皇祖的旧制，太社用句龙配享，太稷用后稷配享。”于是以更正社稷坛配位之礼，告祭太庙和社稷，然后将两位配享神位收藏在寝庙中，重新规定行八拜礼。在皇城西苑豳风亭西边的祭坛，叫做帝社稷。东边是帝社，西边是帝稷，都朝北。最初称为西苑土谷坛。嘉靖十年，皇帝说土谷坛也就是社稷，凭什么与太社稷区别？张璁等人说：“古代天子称王，现在如果称王社、王稷，与王府的社稷名称相同。以前确定的牌位叫五土谷之神，名义非常恰当。”皇帝采纳了帝耤的含义，改为帝社、帝稷，在上戊日第二天祭祀。后来改为次戊日，如果次戊日在望日之后，则仍用上巳日。春季祈告、秋季报谢定为制度。隆庆元年，礼部说：“帝社稷的名称，自古没有，嫌于频繁，应该取消。”皇帝听从了。
〔8〕中都亦有太社坛，洪武四年1371建。取五方土以筑。直隶、河南进黄土，浙江、福建、广东、广西进赤土，江西、湖广、陕西进白土，山东进青土，北平进黑土。天下府县千三百余城，各土百斤，取于名山高爽之地。
中都也有太社坛，是洪武四年建造的。取五方之土来修筑。直隶、河南进献黄土，浙江、福建、广东、广西进献赤土，江西、湖广、陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土。天下府县共一千三百多个城池，每个地方进献一百斤土，取自名山高爽之地。
〔9〕王国社稷，洪武四年1371定。十一年1378，礼臣言：“太社稷既同坛合祭，王国各府州县亦宜同坛，称国社国稷之神，不设配位。”诏可。十三年1380九月，复定制两坛一壝如初式。十八年1385，定王国祭社稷山川等仪，行十二拜礼。
王国的社稷祭祀，在洪武四年确定。十一年，礼臣说：“太社稷已经同坛合祭，王国各府州县也应该同坛，称为国社国稷之神，不设配位。”皇帝下诏同意。十三年九月，又重新规定两坛一壝如同最初的样式。十八年，确定了王国祭祀社稷山川等礼仪，行十二拜礼。
〔10〕府州县社稷，洪武元年1368颁坛制于天下郡邑，俱设于本城西北，右社左稷。十一年1378，定同坛合祭如京师。献官以守御武臣为初献，文官为亚献、终献。十三年1380，溧水县祭社稷，以牛醢代鹿醢。礼部言：“定制，祭物缺者许以他物代。”帝曰：“所谓缺者，以非土地所产。溧水固有鹿，是有司故为苟简也。百司所以能理其职而尽民事者，以其常存敬惧之心耳。神犹忽之，于人事又何惧焉！”命论如律。乃敕礼部下天下郡邑，凡祭祀必备物，苟非地产、无从市鬻者，听其缺。十四年1381，令三献皆以文职长官，武官不与。
府州县的社稷祭祀，洪武元年向天下郡县颁布了祭坛的规制，都设在各自城池的西北方向，右边是社，左边是稷。十一年，规定同坛合祭如同京师。献官以守御武臣为初献，文官为亚献和终献。十三年，溧水县祭祀社稷，用牛醢代替鹿醢。礼部说：“制度规定，祭品缺少的允许用其他物品代替。”皇帝说：“所谓缺少，是指本地不出产。溧水本来有鹿，这是有关部门故意苟且简省。百官之所以能履行职责、办好民事，是因为他们常存敬畏之心。对神都如此轻忽，对人又有什么可畏惧的呢！”命令依法论处。于是敕令礼部通告天下郡县，凡祭祀必须备齐物品，如果不是本地特产、无从购买，才允许缺少。十四年，命令三献都由文职长官担任，武官不参与。