〔16〕卫觊字伯儒，河东安邑人也。少夙成，以才学称。太祖辟为司空掾属，除茂陵令、尚书郎。太祖征袁绍，而刘表为绍援，关中诸将又中立。益州牧刘璋与表有隙，觊以治书侍御史使益州，令璋下兵以缀表军。至长安，道路不通，觊不得进，遂留镇关中。时四方大有还民，关中诸将多引为部曲，觊书与荀彧曰：“关中膏腴之地，顷遭荒乱，人民流入荆州者十万余家，闻本土安宁，皆企望思归。而归者无以自业，诸将各竞招怀，以为部曲。郡县贫弱，不能与争，兵家遂强。一旦变动，必有后忧。夫盐，国之大宝也，自乱来散放，宜如旧置使者监卖，以其直益巿犁牛。若有归民，以供给之。勤耕积粟，以丰殖关中。远民闻之，必日夜竞还。又使司隶校尉留治关中以为之主，则诸将日削，官民日盛，此强本弱敌之利也。”彧以白太祖。太祖从之，始遣谒者仆射监盐官，司隶校尉治弘农。关中服从，乃白召觊还，稍迁尚书。魏国既建，拜侍中，与王粲并典制度。文帝即王位，徙为尚书。顷之，还汉朝为侍郎，劝赞禅代之义，为文诰之诏。文帝践阼，复为尚书，封阳吉亭侯。
卫觊，字伯儒，是河东安邑人。他从小就很早熟，凭着才华学识出了名。曹操征召他担任司空府的属官，又任命他做茂陵县令和尚书郎。曹操征讨袁绍那会儿，刘表是袁绍的援军，关中的将领们又都中立观望。益州牧刘璋跟刘表有矛盾，卫觊就以治书侍御史的身份出使益州，想让刘璋出兵牵制刘表的军队。结果到了长安，路不通走不了，只好留在关中镇守。那时候从各地回来的流民特别多，关中的将领们大多把他们收编成私人部队。卫觊写信给荀彧说：“关中本是肥沃的好地方，可最近遭了荒乱，流落到荆州的百姓有十万多家，现在听说家乡安定了，都盼着回来。但回来的人没法自己谋生，将领们就争着招揽他们当部曲。地方官府又穷又弱，斗不过他们，这些军阀的势力就越来越强。万一哪天出了变故，肯定是个大隐患。再说盐，那可是国家的宝贝，自从大乱以来就一直散着放着没人管，应该像以前那样派官员专门管理盐的销售，用赚来的钱多买些犁和牛。要是百姓回来，就分给他们。让他们好好种地、多存粮食，把关中发展起来。远方的百姓听说了，肯定会日夜不停地赶回来。再派司隶校尉留在关中当主管，这样军阀的势力就会一天天削弱，官府和百姓就会一天天强大，这才是巩固根本、削弱敌人的好办法。”荀彧把这话报告给曹操，曹操听了他的建议，派谒者仆射去管盐务，让司隶校尉驻在弘农。关中归顺以后，才把卫觊召回来，慢慢升他做了尚书。魏国建立后，任命他为侍中，跟王粲一起掌管典章制度。曹丕做了魏王后，调他当尚书。没多久，他又回到汉朝当侍郎，劝汉献帝让位，写禅让的诏书。曹丕正式称帝后，他又做了尚书，被封为阳吉亭侯。
〔17〕明帝即位，进封閺乡侯，三百户。（閺音闻。）觊奏曰：“九章之律，自古所传，断定刑罪，其意微妙。百里长吏，皆宜知律。刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所县命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。”事遂施行。时百姓凋匮而役务方殷，觊上疏曰：“夫变情厉性，强所不能，人臣言之既不易，人主受之又艰难。且人之所乐者富贵显荣也，所恶者贫贱死亡也，然此四者，君上之所制也，君爱之则富贵显荣，君恶之则贫贱死亡；顺指者爱所由来，逆意者恶所从至也。故人臣皆争顺指而避逆意，非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言，开一说哉？陛下留意察之，则臣下之情可见矣。今议者多好悦耳，其言政治则比陛下于尧舜，其言征伐则比二虏于貍鼠。臣以为不然。昔汉文之时，诸侯强大，贾谊累息以为至危。况今四海之内，分而为三，群士陈力，各为其主。其来降者，未肯言舍邪就正，咸称迫于困急，是与六国分治，无以为异也。当今千里无烟，遗民困苦，陛下不善留意，将遂凋弊不可复振。礼，天子之器必有金玉之饰，饮食之肴必有八珍之味，至于凶荒，则彻膳降服。然则奢俭之节，必视世之丰约也。武皇帝之时，后宫食不过一肉，衣不用锦绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙。此皆陛下之所亲览也。当今之务，宜君臣上下，并用筹策，计校府库，量入为出。深思句践滋民之术，由恐不及，而尚方所造金银之物，渐更增广，工役不辍，侈靡日崇，帑藏日竭。昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。陛下通明，每所非笑。汉武有求于露，而由尚见非，陛下无求于露而空设之；不益于好而糜费功夫，诚皆圣虑所宜裁制也。”觊历汉、魏，时献忠言，率如此。
明帝即位后，进封他当閺乡侯，食邑三百户。（閺读作“闻”。）卫觊上奏说：“《九章律》是自古流传下来的，用来判断刑罚定罪，它的意义非常精妙深远。治理一方的官吏都应该懂法律。刑法是国家很重视的，却被民间私下议论所轻视；狱吏关系着百姓的性命，却被选拔官员的人看不起。国家政治的弊病，未必不是从这里产生的。请求设置律博士，互相传授教学。”这件事就实行了。当时百姓穷困匮乏，而徭役正多，卫觊又上疏说：“改变人的性情，勉强做办不到的事，臣子说出来已经不容易，君主接受起来也很难。况且人所喜欢的是富贵显荣，所厌恶的是贫贱死亡，但这四样都由君主控制：君主喜爱谁，谁就富贵显荣；君主厌恶谁，谁就贫贱死亡。顺承旨意的人会得到宠爱，违背心意的人就会遭到厌恶。所以臣子们都争着顺从而避免违抗，如果不是那些不惜破家为国、杀身成君的人，谁能冒着触犯君主脸色和忌讳的风险，提出一句建议，展开一种说法呢？陛下留心观察，臣下的真实情态就能看见了。现在议论的人大多喜欢说好听的，他们谈到政治就把陛下比作尧舜，说到征伐就把两个敌人比作老鼠。我认为不是这样。过去汉文帝的时候，诸侯势力强大，贾谊忧心忡忡认为形势至为危险。何况现在天下分裂为三国，士人各自施展才能，为自己的君主效力。那些来投降的人，不肯说自己是弃邪归正，都说是被困境所迫，这和六国分治没有什么不同。现在千里以内没有人烟，剩下的百姓困苦，陛下如果不加在意，就会衰败得不可再振兴。按礼制，天子的器物一定要有金玉装饰，饮食的菜肴一定要有八珍美味，但遇到灾祸荒年，就要撤去膳食、降低服饰标准。这样看来，奢侈和俭朴的原则，一定要看世道是丰足还是不足。武皇帝（曹操）的时候，后宫吃饭不过一种肉，衣服不用锦绣，坐垫褥子不加边饰，器物没有红漆，因此能平定天下，造福子孙。这些都是陛下亲眼所见的。当前的关键，应该是君臣上下一起谋划，核算府库，量入为出。深思勾践增殖人口的办法，还恐怕来不及，可是尚方监制作的金银器物，逐渐增多，工役不停，奢侈日益严重，国库日渐空虚。过去汉武帝相信神仙之道，说应当得到云端的露水来和玉屑一起吃，所以设立仙人掌来承接高空露水。陛下通达英明，常常嘲笑他。汉武帝求露水尚且被非议，陛下不求露水却白白设置它；对喜好没有好处却浪费功夫，实在都应当由圣上考虑加以裁制。”卫觊历经汉、魏两朝，当时进献忠言，大致都像这样。
〔18〕受诏典著作，又为魏官仪，凡所撰述数十篇。好古文、鸟篆、隶草，无所不善。建安末，尚书右丞河南潘勖，黄初时，散骑常侍河内王象，亦与觊并以文章显。觊薨，谥曰敬侯。子瓘嗣。瓘咸熙中为镇西将军。
他接到诏令，负责主管著作方面的工作，还写了《魏官仪》这本书，总共写了有几十篇作品。他特别喜欢古文、鸟篆、隶书和草书，这些字体没有他不精通的。在建安末年，尚书右丞河南人潘勖，还有黄初年间的散骑常侍河内人王象，也都和卫觊一样凭借文章有名气。卫觊去世以后，朝廷给他的谥号是敬侯。他的儿子卫瓘继承了他的爵位。卫瓘在咸熙年间当上了镇西将军。
〔19〕刘廙字恭嗣，南阳安众人也。年十岁，戏于讲堂上，颍川司马德操拊其头曰：“孺子，孺子，‘黄中通理’，宁自知不？”廙兄望之，有名于世，荆州牧刘表辟为从事。而其友二人，皆以谗毁，为表所诛。望之又以正谏不合，投传告归。廙谓望之曰：“赵杀鸣、犊，仲尼回轮。今兄既不能法柳下惠和光同尘于内，则宜模范蠡迁化于外。坐而自绝于时，殆不可也！”望之不从，寻复见害。廙惧，奔扬州，遂归太祖。太祖辟为丞相掾属，转五官将文学。文帝器之，命廙通草书。廙答书曰：“初以尊卑有逾，礼之常分也。是以贪守区区之节，不敢脩草。必如严命，诚知劳谦之素，不贵殊异若彼之高，而惇白屋如斯之好，苟使郭隗不轻于燕，九九不忽于齐，乐毅自至，霸业以隆。亏匹夫之节，成巍巍之美，虽愚不敏，何敢以辞？”魏国初建，为黄门侍郎。
刘廙，字恭嗣，是南阳安众人。十岁时，在讲堂上玩耍，颍川的司马德操拍着他的头说："孩子啊孩子，‘黄中通理’，你自己知道吗？"刘廙的哥哥刘望之，在社会上有名望，荆州牧刘表征召他做从事。但他有两个朋友，都因谗言被刘表杀害。刘望之又因为直言劝谏不合意，就扔下委任状辞职回家。刘廙对刘望之说："赵简子杀了鸣犊，孔子就掉转车子不去赵国。现在兄长既然不能效法柳下惠在朝内和光同尘，就应该效法范蠡到外面去潜伏变化。坐在这里自绝于时代，恐怕不行吧！"刘望之不听从，不久又被杀害。刘廙害怕了，逃往扬州，于是归附太祖曹操。太祖征召他为丞相掾属，转任五官中郎将文学。文帝曹丕器重他，命令刘廙写草书。刘廙回信说："起初因为尊卑有差别，是礼的常分。因此我坚持小小的节操，不敢写草书。如果一定要像您的严命那样做，我确实知道您一向勤劳谦虚，不看重那种非常的高尚，而厚待这样的贫寒之士；假如使郭隗不被燕国轻视，九九之术不被齐国忽略，那么乐毅就会自然到来，霸业就会兴隆。损害匹夫的节操，成就巍巍的美德，即使我愚笨不聪明，又怎么敢推辞呢？"魏国初建立，刘廙担任黄门侍郎。