〔1〕唐礼：四时各以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太庙，用牲如时祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又时享之日，修七祀于太庙西门内之道南：司命，户以春，灶以夏；门，厉以秋，行以冬，中溜则于季夏迎气日祀之。若品物时新堪进御者，所司先送太常，与尚食相知，简择精好者，以滋味与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如之。
唐朝的礼制：四季各在第一个月（孟月）祭祀太庙，每个神位用太牢（牛、羊、猪三牲）。季冬举行蜡祭之后，在辰日举行腊祭于太庙，所用的牲畜和时祭一样。每三年举行一次祫祭（合祭祖先），在孟冬（十月）；每五年举行一次禘祭（大祭），在孟夏（四月）。另外，在时享的日子，要在太庙西门内的道路南边举行七祀：祭祀司命、户神在春季，灶神在夏季；门神、厉神在秋季，行神在冬季，中溜神则在季夏迎气之日祭祀。如果有应季的新鲜物品可以进献给皇帝，有关部门先送到太常寺，与尚食（掌管膳食的官员）一同了解，挑选精美好吃的，再配上适合新物的味道。太常卿奉上这些物品到太庙，但不取出神主牌位。仲春（二月）进献冰块，也按此办理。
〔2〕武德元年618五月，备法驾迎宣简公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太庙，始享四室。贞观九年635，高祖崩，将行迁祔之礼，太宗命有司详议庙制。谏议大夫朱子奢建议曰：
武德元年五月，准备好皇帝的车驾，迎接宣简公、懿王、景皇帝、元皇帝的神主牌位，附祭于太庙，开始祭祀四位祖先。贞观九年，唐高祖去世，将要举行迁祔的礼仪，唐太宗命令有关部门详细讨论宗庙制度。谏议大夫朱子奢建议说：
〔3〕按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农踵玄成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩共所习，好同恶异。遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。《传》称“名位不同，礼亦异数。”《易》云“卑高以陈，贵贱位矣”。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僭，尊君卑佐，升降无舛，所贵礼者，义在兹乎！若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱可以同贵，臣可以滥主，名器无准，冠屦同归，礼亦异数，义将安设？《戴记》又称：礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五庙。”若天子五庙，才与子男相埒，以多为贵，何所表乎？愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子立高祖以上，并太祖七庙，四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓“德厚者流光，德薄者流卑”，此其义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事在斯。宜依七庙，用崇大礼。若亲尽之外，有王业之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊为始祖。倘无其例，请三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、宋，傍惬人情。
按汉朝丞相韦玄成上奏建议设立五庙，诸侯也同样是五庙。刘子骏（刘歆）提议设立七庙，诸侯降低两级。郑司农（郑众）沿着韦玄成的路子走，王子雍（王肃）则发扬国师（刘歆）的观点，分道扬镳，各自推崇自己的学说，都喜欢和自己相同的，讨厌不同的。于是导致历代宗庙的迁祧和祭祀，数目参差不齐，好坏取舍，没有统一的标准。《左传》说“名位不同，礼数也不同。”《易经》说“高低排列，贵贱就有了位置”。这难道不是要分清嫌疑，谨慎对待细微之处，防止僭越，尊崇君主、贬抑臣下，升降没有差错吗？礼的可贵之处，意义就在这里！如果天子和诸侯都设立五庙，那就是卑贱可以等同于尊贵，臣子可以滥用君主的地位，名分和器物没有标准，帽子和鞋子混同，礼数不同，意义又怎么体现呢？《礼记》又说：“礼有以多为贵的，天子七庙，诸侯五庙。”如果天子只有五庙，那才和子爵、男爵相当，以多为贵，又怎么能体现呢？我认为诸侯设立高祖以下，加上太祖共五庙，是一国的尊贵；天子设立高祖以上，加上太祖共七庙，是天下的至尊。依次降低两级，这是礼的正当做法。前代史书所说的“德行深厚的人光辉流传久远，德行浅薄的人光辉流传不远”，就是这个意思。我认为圣祖（指唐朝的祖先）在天上，营造陵墓已有日期，将祖先神主附祭于太庙，隆重配享，大事就在这里。应当依照七庙制度，以尊崇大礼。如果亲缘关系已尽之外，还有王业奠基的祖先，比如殷代的玄王（契）、周代的后稷，应尊为始祖。如果没有这样的先例，请设立三昭三穆，各置神主，太祖一室，考察后虚位以待。将等待七百年的大运，依次迁入，这样上可依循晋、宋旧制，下可合乎人情。
〔5〕臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉祖宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝业，魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异端。自昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑玄者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。
臣听说在禅让终结之后，改朝换代创业的君主，何尝不推崇亲爱亲人的道义，笃行尊重尊长的原则，虔诚供奉祖宗，恭敬地祭祀天地宗庙。自从礼义在孔子的故乡（阙里）被违背，学问在秦朝被毁灭，儒家风雅已经丧失，经典书籍被淹没。虽然两汉继承了中断的事业，魏、晋崇尚斯文，但宗庙制度、典章已经散失，人们学习所传的而争相偏执一说，抱着浅薄的见解而兴起异端。从古至今，经历了很多年代，概括起来，只有两家而已。尊奉郑玄的人陈述四庙的制度，叙述王肃的人则引用七庙的经文，贵贱混杂而无法分辨，是非纷乱而不确定。
〔6〕陛下至德自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之宏规，为万世之彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。校其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》《王制》《祭法》《礼器》《孔子家语》，并云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚书》曰：“七世之庙，可以观德。”至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七。”晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂非有国之茂典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之笃论，尊康成之旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本莫先于严配。数尽四庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，乃可久之高义；德薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝治之日。
陛下至高无上的德行出于自然，孝思无穷无尽，像孩子对父母的依恋超过了普通人的志向，制作礼乐穷尽了圣人的道理，实在应该确定一代的宏规，作为万世的法则。臣奉命阐述圣旨，讨论以往记载，记载七庙的确实很多，称四祖的则很少。比较其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》《王制》《祭法》《礼器》《孔子家语》，都说：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚书》说：“七世之庙，可以观德。”至于孙卿（荀子）、孔安国、刘歆、班彪班固父子、孔晁、虞喜、干宝这些人，有的学问推为硕儒，有的才能称为博物，商较古今，都认为这样是对的。所以他们的文章说：“天子三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。”晋、宋、齐、梁，都依照这个意思，立亲庙六座（即三昭三穆），难道不是国家的盛典，不可磨灭的美事吗？如果违背群经的明文，听从历代可疑的议论，背离王肃（子雍）的笃论，尊奉郑玄（康成）的旧学，那么天子的礼制就会下逼于人臣，诸侯的制度就会上僭于王者，这不是所谓尊卑有序、名位不同。何况礼出于人情，并非从天而降，大孝没有比尊崇亲人更重要的，厚待根本没有比严配（隆重配享）更优先的。数目止于四庙，不是以多为贵之道；祭祀到达七世，才能体现加隆之心。因此知道德行深厚的人光辉流传久远，是长久的高义；德行浅薄的人光辉流传不远，确实是不易的善范。臣等参议，请依照晋、宋的旧例，立亲庙六座，其祖宗之制，遵照旧典。希望继承宗庙之道，在天下大定之时兴起；尊祖之义，在孝治天下之日完成。
〔7〕制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。
皇帝下诏同意了。于是增修太庙，开始隆重地附祭弘农府君（李渊的祖父李虎）和高祖（李渊）的神主，加上原来的四室，共为六室。
〔8〕二十三年649，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：“弘农府君庙应迭毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋，事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇叶情理，事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。今谨准量，去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，共基别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在理为弘。”从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于太庙。
贞观二十三年，太宗驾崩，将要举行崇祔之礼（将太宗神主入太庙）。礼部尚书许敬宗上奏说：“弘农府君（李虎）的庙应当依次迁毁。谨按旧礼仪，汉丞相韦玄成认为应该将毁弃的神主埋入土中。但各国宗庙祭祀，都有来历，一旦埋入土中，事情不允当。晋代博士范宣想另立庙宇，将征西将军等神主安置其中。比起埋入土中，颇合情理，但事情没有典故，也不足以依从。又有议论者说毁弃的神主藏于天府（朝廷仓库），那是收藏祥瑞的地方，本来不是这个意思。现在谨按准量，除去祧庙之外，还有坛墠（祭祀场所），祈祷所及之处，我认为合宜。现在的庙制，与古不同，同一地基但分建别室，西方为首位。如果放在西夹室之中，仍然处于尊位，祈祷时则祭祀，没有断绝供奉，比照旧礼仪，在情理上确实可以安心。弘农府君庙亲缘已远，应当削除，详细依据旧章，礼制上应当依次迁毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本着情义、笃行教化，在道理上是弘大的。”皇帝听从了。同年八月庚子日，太宗文皇帝的神主附祭于太庙。
〔9〕文明元年684八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年688正月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周悰希旨，请立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：“臣窃准秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之义，万代常行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，直崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有移变。臣之愚直，并依正礼，周悰之请，实乖古仪。”则天由是且止。
文明元年八月，把高宗皇帝的神主牌位附祭到太庙中，并开始将宣皇帝的神主牌位迁到夹室。垂拱四年正月，又在东都洛阳建立了高祖、太宗、高宗三庙，按四季祭祀，礼仪和京城太庙一样。另外又设立了崇先庙来祭祀武则天的祖先。武则天不久又命令有关部门商量崇先庙的室数，司礼博士、崇文馆学士周悰迎合圣意，请求把崇先庙设为七室，而把皇室的太庙减少为五室。春官侍郎贾大隐上奏说：“我私下参照秦朝、汉朝皇太后临朝听政的先例，并根据礼经正文，天子有七庙，诸侯有五庙。这是历代帝王不变的原则，万代常行的法则，没有超越礼制、违背古法而擅自裁减礼仪制度的道理。如今周悰另引浮夸的议论，广泛陈述异端之说，只推崇临朝听政的权宜之仪，不依照国家正常的制度，把崇先庙升格为七室，把国家太庙降格为五室。我听说皇图广开，实在是为了尊崇宗庙社稷；帝业宏基，确实与山河一样稳固。考虑到国家时运多艰，正逢大丧期间，代天理事，自古就有。皇太后亲自承受先帝的托付，忧心操劳百姓，接纳孝慈的请求，垂示怜恤抚慰的胸怀，这实在是光显大道，弘扬圣德。崇先庙的室数，应当符合诸侯的数目，国家宗庙，不应擅自变更。我的愚直之言，都是依据正统礼制，周悰的请求，实在违背了古礼。”武则天因此暂且停止了这件事。