〔10〕天授二年691，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，祔于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年696腊月，封嵩山回，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清庙台，加官员，崇其班秩。圣历二年699四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。
天授二年，武则天已改朝换代称帝，在东都（洛阳）将太庙改为七庙室，供奉武氏七代祖先神主，附祭于太庙。改西京（长安）的太庙为享德庙，四季只祭祀高祖李渊以下的三个庙室，其余四个庙室命令有关部门关闭其门，废除其享祀之礼。又改西京的崇先庙为崇尊庙，其享祀礼仪如同太庙。万岁登封元年腊月，武则天封禅嵩山回来，亲自拜谒太庙。第二年七月，又改京城的崇尊庙为太庙，仍将太庙署改为清庙台，增加官员，提高其品级。圣历二年四月，又亲自祭祀太庙，特赦东都城内。
〔11〕中宗即位，神龙元年705正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主于西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议曰：
中宗即位，神龙元年正月，将享德庙改回原来的京太庙（长安太庙）。五月，将武氏七庙的神主迁到西京的崇尊庙，在东都新创置太庙。太常博士张齐贤建议说：
〔12〕昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达礼。故《尚书》称“七代之庙，可以观德”。《祭法》称“王立七庙，一坛一墠”。王制云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。祫祭之礼，毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代，至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。
从前荀子说：“拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一个国家的人祭祀五代祖先。”所以天子设立七座祖庙，这是古今通行的礼制。因此《尚书》说“七代的祖庙，可以从中看到德行”。《祭法》说“天子建立七庙，外加一个祭坛和一个祭场”。《王制》说：“天子七庙，包括三座昭庙、三座穆庙，加上太祖的庙，共七座。”没有不尊崇最初受封的君主，称他为太祖。太祖的庙，百代都不迁移。举行祫祭时，已经迁走的庙主，陈列在太祖庙中；尚未迁走的庙主，都升到太祖庙中一起合祭。太祖面向东，昭辈面向南，穆辈面向北。太祖，就是商朝的玄王、周朝的后稷这类人。太祖之外，再没有始祖。只是商朝从玄王以后，经过十四代，到成汤才拥有天下。周朝从后稷以后，经过十七代，到周武王才拥有天下。这中间代数已经很远，迁走的庙和亲庙，都在太祖之后，所以能够合祭时有序，尊卑不差。后来汉高祖承受天命，没有最初受封的祖先，就把高皇帝（刘邦）作为太祖。太上皇是高祖的父亲，立庙祭祀，不在昭穆合祭的行列中，是因为他比太祖更尊贵的缘故。魏武帝曹操创业，魏文帝曹丕受天命，也把武帝作为太祖。他的高皇、太皇、外处君等人，都属于尊贵的亲属，不在昭穆合祭的行列中。晋宣帝司马懿创业，晋武帝司马炎受天命，也把宣帝作为太祖。他的征西、豫章、颍川、京兆府君等人，都属于尊贵的亲属，不在昭穆合祭的行列中。从此以后，直到隋朝，宗庙的制度，这种礼制没有改变。所以宇文氏把文皇帝作为太祖，隋朝把武元皇帝作为太祖。我大唐承受天命，累代重光。景皇帝（李虎）最初受封为唐公，实际上就是太祖。中间代数比较近，列在三昭三穆之内，所以皇家太庙，只有六室。其中弘农府君、宣帝、光帝，比太祖更尊贵，但亲缘关系尽了就迁走，不在昭穆合祭的数目中。
〔13〕今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：“七室已下，依旧号尊崇。”又奉三月一日敕：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详之”者。伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引《白虎通义》云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，及郑玄注《诗·雍》序云“太祖谓文王”以为说者。其义不然。何者？彼以礼“王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王”，故谓文王为太祖耳，非祫祭群主合食之太祖。
现在皇位重兴，孝思不安。奉二月二十九日敕令：“七室以下，依旧号尊崇。”又奉三月一日敕令：“既然立七庙，必须尊崇始祖，迅速令详细研究。”我寻思礼经，始祖就是太祖，太祖之外，更没有始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不符合礼经。有人引用《白虎通义》说“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，以及郑玄注《诗经·雍》序说“太祖谓文王”作为说法。其义不对。为什么呢？他们根据礼“王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王”，所以称文王为太祖罢了，并非祫祭（合祭）时所有神主共同享食的太祖。
〔14〕今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为“周室之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。”竟从林议。又传称，“欲知天上，事问长人”，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王盖亦近于今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。
现在的议论者，有人想立凉武昭王（李暠）为始祖，这特别不可以。为什么呢？从前商、周，后稷、契开始受封，商汤、周武王的兴起，福祚来自后稷、契，所以以后稷、契为太祖，就像我朝的景皇帝（李虎）一样。凉武昭王功业不广，后主失国，土地不传。景皇帝开始受封，实在是奠定天命的基础。现在竟然舍弃封唐的盛烈，推崇西凉的远祖，考察前代，实在违背典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，那么皇家怎么可以以凉武昭王为太祖呢？东汉时期，大议郊祀，很多人认为周代郊祭后稷，汉代应当郊祭尧。皇帝让公卿议论，议论者多同意，皇帝也赞成。杜林正直议论，独自认为“周室的兴起，福祚来自后稷；汉朝事业特起，功劳不因于尧。祖宗旧例，应当因循。”最终听从了杜林的议论。又传说，“想知道天上，问长人”，因为接近它。武德、贞观之时，君主圣明臣子贤能，那时离凉武昭王大概比现在近吧。当时不立他，必然是因为不能立。现在年代已经久远，才又要立他，这不符合三祖二宗之意。恐怕景皇帝会失职而震怒，武昭王虚位而不回应，这不是社稷的福气。
〔15〕宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室，享宣皇帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。
宗庙之事重大，禘祫之礼崇高，先王以此观察德行。有人不知道其中的道理，到了灌礼（酌酒浇地）之后，孔子就不想看了。现在朝廷命令更新，应当谨慎礼仪，祭祀如同神灵存在，道理不可诬蔑。请依照敕令将太庙增加到七室，祭祀宣皇帝（李熙）以完备七代，其始祖不应另外有尊崇。
〔17〕谨按《王制》：“天子七庙，在昭三穆，与太祖之庙而七。”此载籍之明文，古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主，受命之君，王迹有浅深，太祖有远近。汤、文祚基稷、珣，太祖代远，出乎昭穆之上，故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由鲧；汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祊，罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。
谨按《王制》：“天子七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。”这是典籍的明文，古今的通制。皇唐考察前代规范，详细采纳列国君王，崇建宗庙神灵，遵循这个典制。但因开基之主、受命之君，王业有浅深，太祖有远近。商汤、周文王的福祚基业来自后稷、契，太祖年代久远，超出于昭穆之上，所以七庙可以完全。像夏朝继承唐尧、虞舜，功业并非由于鲧；汉朝除去秦朝、项羽，力量不因于尧。至于魏、晋经营图谋，周、隋拨乱反正，都功勋兴隆于近代，祖业不远，受命开始分封的君主，不离开昭穆的亲缘，所以开始建立宗庙，很少听说有完整的制度。太祖因功业而建立，昭穆因亲缘而尊崇，有功百代不能迁毁，亲缘尽了七代就应当毁弃。有人因为太祖世代浅近，庙数不备，更在昭穆之上，远立应该迁毁的君主，曲从七庙的文字，深深违背了迭毁的制度。
〔18〕皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝惟有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升祔于庙室，以宣后帝代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，要由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祊事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其在不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违《王制》之文，不合先朝之旨。请依贞观之故事，无改三圣之宏规，光崇六室，不亏古议。
皇家千年开启曙光，百代重放光芒。景皇帝（李虎）深浚德行奠定唐朝基业，代数还近，称号虽然尊为太祖，但亲缘关系还在昭穆之中，而且仅仅处于六室之位，没有体现七代的尊贵。因此知道太庙应当是六室，不应有七室。所以先朝只有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝（高宗）驾崩，神主升祔于庙室，因为宣皇帝（李熙）代数已满，按礼应当迁毁。现在只有光皇帝（李天赐）以下六代亲庙，并不是天子之庙数不应当有七，而是由于太祖有远近的不同，所以初建时有多少的差异。敬想三后（指武则天、韦后等）临朝，时代多儒雅，神祊之事重大，礼岂能虚存，规模可以沿袭，道理难以变革。宣皇帝既不是始祖，庙又没有祖宗的称号，亲缘尽了已经迁毁，其神主不应再立。如果礼终运往，建议再崇，实在违背《王制》之文，不符合先朝旨意。请依贞观旧例，不改三圣（高祖、太宗、高宗）的宏规，光荣地尊崇六室，不亏缺古代议论。
〔19〕时有制令宰相更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言：“博士三人，自分两议：“张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。”制从之。寻有制以孝敬皇帝为义宗，升祔于太庙。其年八月，崇祔光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都之太庙，躬行享献之礼。
当时有诏令让宰相重新详细审定，礼部尚书祝钦明等人上奏说：“博士三人，自己分成两派意见：张齐贤认为一开始就与太祖相同，不应再以昭王为始祖；刘承庆根据《王制》中三昭三穆的规定，认为不应再尊崇宣帝。我们商量后，请求按照张齐贤的意见，以景皇帝为太祖，按照刘承庆的意见，尊崇六室。”皇帝下诏听从了。不久又有诏令，以孝敬皇帝为义宗，升入太庙附祭。同年八月，在洛阳的太庙中尊崇附祭光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝，并亲自举行了祭祀进献的礼仪。