〔18〕立封祀坛，如圆丘之制。上饰以玄，四面依方色。为圆坛，三成，高二丈四尺，每等高六尺。坛上径一十六步，三等各阔四步。设十二陛，陛皆上阔八尺，下阔一丈四尺。为三重壝，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南出陛。登封坛，圆径五丈，高九尺。四出陛，为一壝，饰以五色，准封祀。禅祭坛，上饰以金，四面依方色，为八角方坛，再成，高一丈二尺，每等高四尺。坛上方十六步，每等广四步，设八陛。其上坛陛皆广八尺，中等陛皆广一丈，下等陛皆广一丈二尺。为三重壝之大小，准封祀。为埋坎，在坛之未地外壝之内，方深取足容物，南出陛。朝觐坛，于行宫之前为坛。宫方三分。壝二，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，余三百各一陛。封祀、登封，五色土封石<石感>为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小准封祀制度。所用尺寸，准历东封，并用古尺。诸坛并筑土为之，礼无用石之文。并度影以定方位。登封、降禅，四出陛各当四方之中，陛各上广七尺，下广一丈二尺。封祀玉帛料，有苍璧，四圭有邸，圭璧。禅祭有黄琮，两圭有邸，无圭璧。
建立封祀坛，如同圆丘的规制。上面装饰以玄色，四面依方位颜色。建成圆坛，三层，高二丈四尺，每层高六尺。坛上直径十六步，三等各宽四步。设十二级台阶，台阶都上宽八尺，下宽一丈四尺。建三重壝墙，距外壝三十步，内壝距五十步。燎坛在坛东南外壝之内，高三尺，方一丈五尺，南面出一级台阶。登封坛，圆径五丈，高九尺。四面出台阶，为一重壝，装饰以五色，同封祀。禅祭坛，上面装饰以金色，四面依方位颜色，建成八角方坛，两层，高一丈二尺，每层高四尺。坛上方十六步，每层宽四步，设八级台阶。其上坛台阶都宽八尺，中等台阶宽一丈，下等台阶宽一丈二尺。三重壝的大小，同封祀。设埋坎，在坛的未地（西南方）外壝之内，方深取足容物，南面出台阶。朝觐坛，在行宫之前建坛。宫方三分。壝二重，在南。坛方二十四丈，高九尺，南面两陛，其余三面各一陛。封祀、登封，五色土封石?为圆封，上径一丈二尺，下径三丈，高九尺。禅祭，五色土封为八角方封，大小同封祀制度。所用尺寸，依据历次东封，都用古尺。各坛都筑土而成，礼制没有用石的记载。并测量日影以定方位。登封、降禅，四面出陛各当四方之中，台阶各上宽七尺，下宽一丈二尺。封祀所用玉帛料，有苍璧（青色玉璧）、四圭有邸（四圭的玉器，有底座）、圭璧（圭和璧）。禅祭有黄琮（黄色玉琮）、两圭有邸（两圭的玉器，有底座），没有圭璧。
〔19〕又定登封、降禅、朝觐等日。准礼，冬至祭天于圆丘，其封祀请用十二日。准东封祀故事，十二日登封，十三日禅祭，十四日朝觐。若有故，须改登封已下期日，在礼无妨。
又确定了登封、降禅、朝觐等具体的日期。按照礼制，冬至那天要在圆丘祭天，这次封祀请求定在十二日。按照东封祀的旧例，十二日进行登封，十三日进行禅祭，十四日进行朝觐。如果遇到特殊情况，需要更改登封以后的日期，从礼制上来说也是没有问题的。
〔20〕又辇舆料云：封祀、登封，皇帝出乘玉辂，还乘金辂。皇太子往还金辂。禅祭，皇帝、太子如封祀。又衣服料云：“东封祠祭日，天皇服衮冕，近奉制，依《贞观礼》服大裘。又云：衮冕服一具，斋服之；通天冠服一具，回服之；翼善冠服一具，马上服之。皇太子衮冕服。又斋则服远游冠，受朝则公服远游冠服，马上则进德冠服。
又车舆方面说：封祀、登封时，皇帝出宫乘坐玉辂，回来乘坐金辂。皇太子去回都乘坐金辂。禅祭时，皇帝、太子同封祀。又衣服方面说：“东封祭祀日，天皇穿衮冕，近来奉制，依《贞观礼》穿大裘。又说：衮冕服一套，斋戒时穿；通天冠服一套，回宫时穿；翼善冠服一套，骑马时穿。皇太子穿衮冕服。又斋戒时穿远游冠服，受朝时穿公服远游冠服，骑马时穿进德冠服。”
〔21〕当时又令详求射牛之礼。行伟、守贞等议曰：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封太山，令侍中儒者射牛行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅礼，祀日，未明十五刻，宰人以銮刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。”诏从之。寻属高宗不豫，遂罢封禅之礼。
当时又命令详细研究射牛之礼。李行伟、裴守贞等议道：“据《周礼》及《国语》，郊祀天地时，天子亲自射杀牺牲。汉武帝只有封泰山时，命令侍中儒者射牛行事。至于其他祭祀，也没有射牲的记载。但亲自舂米射牲，虽是古礼，久已废省。据封禅礼，祭祀日，天未明十五刻，宰人用銮刀割牲，天亮时行事。等到銮驾到时，牺牲都已完毕，天皇只奠玉酌献而已。现在如果祭祀前一天射牲，则时间过早。祭祀日才射牲，则时间过晚。如果依汉武帝故事，则不是亲自射杀的礼仪，事不可行。”下诏听从。不久高宗身体不适，于是停止了封禅之礼。
〔22〕则天证圣元年695，将有事于嵩山，先遣使致祭以祈福助，下制，号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，夫人为灵妃。嵩山旧有夏启及启母、少室阿姨神庙，咸令预祈祭。至天册万岁二年腊月甲申，亲行登封之礼。礼毕，便大赦，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县，阳成县为告成县。粤三日丁亥，禅于少室山。又二日己丑，御朝觐坛朝群臣，咸如乾封之仪。则天以封禅日为嵩岳神祇所祐，遂尊神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，别为立庙。登封坛南有槲树，大赦日于其杪置金鸡树。则天自制《升中述志碑》，树于坛之丙地。
武则天证圣元年，她打算在嵩山举行封禅大典，先派使者去祭祀，祈求福佑，然后下诏书，称嵩山为“神岳”，尊嵩山的神为“天中王”，他的夫人为“灵妃”。嵩山原来就有夏启、启母以及少室阿姨的神庙，就都下令让它们参与祈祷祭祀。到了天册万岁二年腊月甲申日，武则天亲自举行了登封的礼仪。礼仪结束后，就大赦天下，改年号为万岁登封，把嵩阳县改名为登封县，阳成县改名为告成县。到了第三天丁亥日，在少室山举行了禅礼。又过了两天己丑日，武则天驾临朝觐坛接受群臣朝拜，一切都按照乾封年间的礼仪。武则天认为封禅这天得到了嵩山神祇的保佑，于是尊崇神岳天中王为神岳天中皇帝，灵妃为天中皇后，夏后启为齐圣皇帝；封启母神为玉京太后，少室阿姨神为金阙夫人；王子晋为升仙太子，另外为他立了庙。登封坛南边有棵槲树，大赦那天在树梢上挂起了金鸡（象征大赦）。武则天亲自撰写了《升中述志碑》，把它立在坛的南边。
〔23〕玄宗开元十二年724，文武百僚、朝集使、皇亲及四方文学之士，皆以理化升平，时谷屡稔，上书请修封禅之礼并献赋颂者，前后千有余篇。玄宗谦冲不许。中书令张说又累日固请，乃下制曰：
玄宗开元十二年，文武百官、朝集使、皇亲及四方文学之士，都认为政治教化升平，谷物连年丰收，上书请求举行封禅之礼并献赋颂的，前后有一千多篇。玄宗谦虚推让没有答应。中书令张说又连日坚决请求，于是下制说：
〔24〕自古受命而王者，曷尝不封泰山，禅梁父，答厚德，告成功。三代之前，罔不由此。越自魏、晋，以迄周、隋，帝典阙而大道隐，王纲弛而旧章缺，千载寂寥，封崇莫嗣。物极而复，天祚我唐，武、文二后，应图受箓。洎于高宗，重光累盛，承至理，登介丘，怀百神，震六合，绍殷、周之统，接虞、夏之风。中宗弘懿铄之休，睿宗沐粹精之道，巍巍荡荡，无得而称者也。
自古以来受天命而做王的，何尝不封泰山，禅梁父，报答厚德，宣告成功。三代之前，没有不这样做的。从魏、晋以来，以至周、隋，帝王典制缺失而大道隐没，王纲松弛而旧章残缺，千载寂寞，封禅没有继承。物极而恢复，上天赐福我唐朝，武、文二后，应图受箓。到了高宗，重光累盛，承继至理，登封泰山，怀柔百神，震动六合，继承殷、周之统，接续虞、夏之风。中宗弘扬懿铄之美，睿宗沐浴粹精之道，巍巍荡荡，无法称说。
〔25〕朕昔戡多难，禀略先朝，虔奉慈旨，嗣膺丕业。是用创九庙以申孝敬，礼二郊以展严禋，宝菽粟于水火，捐珠玉于山谷。兢兢业业，非敢追美前王；日慎一日，实以奉遵遗训。至于巡狩大典，封禅鸿名，顾惟寡薄，未遑时迈，十四载于兹矣。今百谷有年，五材无眚，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风澹泊。蛮夷戎狄，殊方异类，重译而至者，日月于阙廷；奇兽神禽，甘露嘉醴，穷祥极瑞，朝夕于林御。王公卿士，罄乃诚于中；鸿生硕儒，献其书于外。莫不以神祇合契，亿兆同心。斯皆烈祖圣孝，垂裕余庆。故朕赖宗庙之介福，敢以眇身，颛其克让。是以敬奉群议，弘此大猷，以光我高祖之丕图，以绍我高祖之鸿烈。永言陟配，追感载深。可以开元十三年725十一月十日，式遵故实，有事太山。所司与公卿诸儒详择典礼，预为备具，勿广劳人，务存节约，以称朕意。
我过去平定多难，禀承先朝谋略，虔诚奉行慈旨，继承大业。因此创建九庙以申孝敬，祭祀二郊以展严禋，重视粮食水火，捐弃珠玉山谷。兢兢业业，不敢追美前王；日慎一日，实以奉遵遗训。至于巡狩大典，封禅大名，顾念自己寡薄，未暇及时举行，至今十四年了。现在百谷丰年，五材无灾，刑罚不用，礼义兴行，和气氤氲，淳风淡泊。蛮夷戎狄，远方异类，辗转翻译而来朝贡的，每天在朝廷；奇兽神禽，甘露美酒，穷尽祥瑞，早晚在林苑。王公卿士，尽诚于内；鸿生硕儒，献书于外。无不以为神祇合契，亿兆同心。这些都是烈祖圣孝，垂裕余庆。所以我依赖宗庙的大福，敢以渺小之身，专其克让。因此敬奉群议，弘扬此大业，以光大我高祖的宏图，以继承我高祖的鸿烈。永言配天，追感深切。可以在开元十三年十一月十日，遵循旧例，有事泰山。有关官员与公卿诸儒详择典礼，预先准备，不要广劳人民，务存节约，以合我意。
〔26〕于是诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官于集贤书院刊撰仪注。
于是下诏中书令张说、右散骑常侍徐坚、太常少卿韦绦、秘书少监康子元、国子博士侯行果等，与礼官在集贤书院刊定撰写礼仪。
〔27〕玄宗初以灵山好静，不欲喧繁，与宰臣及侍讲学士对议，用山下封祀之仪。于是张说谓徐坚、韦绦等曰：“乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。王者父天而母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，渫黩穹苍，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。”乃定议奏闻。上从之。
玄宗起初认为灵山喜欢清静，不想喧闹繁乱，与宰臣及侍讲学士商议，采用山下封祀的礼仪。于是张说对徐坚、韦绦等说：“乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配飨。王者父天母地，当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制。天监孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有天授易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之末，有事圆丘，韦氏为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，亵渎苍穹，享祀不洁。未及逾年，国有内难，终献皆受其咎，掌座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼以睿宗大圣贞皇帝配皇地祇，侑神作主。”于是定议奏闻。上从之。