〔8〕有司于太岳南四里为圆坛，三成、十二阶，如圆丘之制。坛上饰以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉策三枚，皆以金绳连编玉简为之。每简长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉策，长一尺三寸。并玉检方五寸，当绳处刻为五道，当封玺处刻深二分，方一寸二分。又为金匮二，以藏配座玉策，制度如玉匮。又为黄金绳以缠金玉匮，各五周。为金泥、玉匮、金匮。为玉玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，封玉匮、金匮。又为石<石感>，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺，刻方石中令容玉匮。<石感>旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。当绳处皆刻深三分，阔一寸五分。为石检十枚，以检石<石感>，皆长三尺，阔一尺，厚七寸。皆刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处阔一寸五分。皆有小石盖，制与检刻处相应，以检擫封泥。其检立于<石感>旁，南方、北方各三，东方、西方各二，去<石感>隅皆七寸。又为金绳以缠石<石感>，各五周，径三分。为石泥以泥石<石感>，其泥，末石和方色土为之。为距石十二枚，分距<石感>隅，皆再累，各阔二尺，长一丈，斜刻其首，令与<石感>隅相应。
有关官员在太岳南面四里建造圆坛，三层、十二阶，如同圆丘的规制。坛上装饰青色，四面各依方位颜色，并建造燎坛和内外三重壝墙。又制作玉策三枚，都用金绳连编玉简制成。每简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又制作玉匮一个，用来藏正座玉策，长一尺三寸。还有玉检方五寸，在绳处刻五道，在封玺处刻深二分，方一寸二分。又制作金匮两个，用来藏配座玉策，制度如同玉匮。又用黄金绳缠绕金玉匮，各五周。制作金泥、玉匮、金匮。制作玉玺一枚，方一寸二分，文字同受命玺，用来封玉匮、金匮。又制作石?（石柜），用来藏玉匮。用方石再累（两层），各方五尺，厚一尺，刻方石中间让容纳玉匮。?旁设检处，都刻深三寸三分，宽一尺。当绳处都刻深三分，宽一寸五分。制作石检十枚，用来检压石?，都长三尺，宽一尺，厚七寸。都刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处宽一寸五分。都有小石盖，制与检刻处相应，用来检压封泥。这些检立在?旁，南方、北方各三，东方、西方各二，离?角都七寸。又用金绳缠绕石?，各五周，直径三分。制作石泥用来泥封石?，这种泥，是石末和方色土做的。制作距石十二枚，分距?角，都是两层，各宽二尺，长一丈，斜刻其首，让与?角相应。
〔9〕泰山之上，设登封之坛，上径五丈，高九尺，四出陛。坛上饰以青，四面依方色。一壝，随地之宜。其玉牒、玉匮、石<石感>、石检、距石，皆如封祀之制。又为降禅坛于社首山上，方坛八隅，一成八陛，如方丘之制。坛上饰以黄，四面依方色。三壝，随地之宜。其玉策、玉匮、石<石感>、石检、距石等，亦同封祀之制。
在泰山顶上，设立了登封坛，坛顶直径五丈，高九尺，四面都有台阶。坛顶用青色装饰，四面按照东青、南赤、西白、北黑的方向颜色。有一道矮墙，根据地形合适的位置设置。其中的玉牒、玉匮、石<石感>、石检、距石，都按照封祀的规格。又在社首山上建造了降禅坛，是一个方形坛，有八个角，一层坛有八个台阶，像方丘的规制。坛顶用黄色装饰，四面按照方向颜色。有三道矮墙，根据地形合适的位置设置。其中的玉策、玉匮、石<石感>、石检、距石等，也跟封祀的规格一样。
〔10〕至其年十二月，车驾至山下。及有司进奏仪注，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。于是皇后抗表曰：
到了那一年十二月，皇帝车驾到达泰山脚下。等到有关官员进奏礼仪，封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆皇后、文德皇后同配，都以公卿充任亚献、终献之礼。于是皇后上表直言说：
〔11〕伏寻登封之礼，远迈古先，而降禅之仪，窃为未允。其祭地祇之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿。以妾愚诚，恐未周备。何者？乾坤定位，刚柔之义已殊；经义载陈，中外之仪斯别。瑶坛作配，既合于方祇；玉豆荐芳，实归于内职。况推尊先后，亲飨琼筵，岂有外命宰臣，内参禋祭？详于至理，有紊徽章。但礼节之源，虽兴于昔典；而升降之制，尚缺于遥图。且往代封岳，虽云显号，或因时俗，意在寻仙；或以情觊名，事深为己。岂如化被乎四表，推美于神宗；道冠乎二仪，归功于先德。宁可仍遵旧轨，靡创彝章？
我私下思考登封的礼仪，远远超过古代，但降禅的仪式，我认为不妥。在祭祀地祇那天，以太后昭配，至于行事，都用公卿。以我的愚见，恐怕不周全。为什么呢？乾坤定位，刚柔之义已经不同；经义陈述，内外的礼仪有别。瑶坛作配，既合于地祇；玉豆荐芳，实属于内职。何况推尊先后，亲自享用琼筵，哪有外命宰臣，内参禋祭的道理？详细考虑至理，有紊乱典章。但礼节的源头，虽兴起于古代典籍；而升降的制度，尚缺于远图。况且以往历代封禅，虽说是显号，有的因循时俗，意在寻仙；有的出于情觊名，事深为己。哪里比得上教化被于四表，推美于神宗；道冠于二仪，归功于先德。难道可以仍遵旧轨，不创制新典吗？
〔12〕妾谬处椒闱，叨居兰掖。但以职惟中馈，道属于蒸、尝；义切奉先，理光于蘋、藻。罔极之思，载结于因心；祗肃之怀，实深于明祀。但妾早乖定省，已阙侍于晨昏；今属崇禋，岂敢安于帷帟。是故驰情夕寝，睠嬴里而翘魂；叠虑宵兴，仰深郊而耸念。伏望展礼之日，总率六宫内外命妇，以亲奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之仪。积此微诚，已淹气序。既属銮舆将警，奠璧非赊，辄效丹心，庶裨大礼。冀圣朝垂则，永播于芳规；萤烛末光，增辉于日月。
我惭愧地居住在皇宫的后宫之中，忝列妃嫔之位。但我的职责是主管祭祀所用的饮食，这关系到宗庙的祭祀大典；道义上要继承先人，这理应在祭祀中体现。我对先人的无限思念，深深地扎根在心底；恭敬肃穆的心情，对祭祀尤为深切。只是我早年未能早晚向父母请安，已经缺失了晨昏定省的侍奉；如今遇上盛大的祭祀典礼，怎敢安心待在帷帐之中？因此我夜晚辗转难眠，思念着祖庙，魂魄飞向那里；夜里反复思虑，仰望深远的郊坛，心中充满敬意。恳请在举行祭祀典礼的那一天，让我率领六宫内外所有命妇，亲自参与祭奠。希望能表达如同先人就在眼前的敬意，施行虔诚的跪拜礼仪。我积聚这点微薄的诚意，已经拖延了很长时间。既然銮驾即将出发，祭奠的玉璧也近在眼前，我姑且献上我的赤诚之心，希望能对祭祀大礼有所帮助。希望圣朝能以此作为典范，永远流传美好的规矩；我这萤火烛光般的微弱光芒，也能为日月增添光辉。
〔14〕丙辰，前罗文府果毅李敬贞论封禅须明水实樽：“《淮南子》云：‘方诸见月，则津而为水。’高诱注云：‘方诸，阴燧，大蛤也。熟摩拭令热，以向月，则水生。以铜盘受之，下数石。’王充《论衡》云：‘阳燧取火于日，方诸取水于月，相去甚远，而火至水来者，气感之验也。’《汉旧仪》云：‘八月饮酎，车驾夕牲，以鉴诸取水于月，以阳燧取火于日。’《周礼·考工记》云：‘金有六齐。金锡半，谓之鉴燧之齐。’郑玄注云：‘鉴燧，取水火于日月之器也。’准郑此注，则水火之器，皆以金锡为之。今司宰有阳燧，形如圆镜，以取明火；阴鉴形如方镜，以取明水。但比年祠祭，皆用阳燧取火，应时得；以阴鉴取水，未有得者，常用井水替明水之处。”奉敕令礼司研究。敬贞因说先儒是非，言及明水，乃云：“周礼金锡相半，自是造阳燧法，郑玄错解以为阴鉴之制。仍古取明水法，合用方诸，引《淮南子》等书，用大蛤也。”又称：“敬贞曾八九月中，取蛤一尺二寸者依法试之。自人定至夜半，得水四五斗。”奉常奏曰：“封禅祭祀，即须明水实樽。敬贞所陈，检有故实。”又称：先经试验确执，望请差敬贞自取蚌蛤，便赴太山与所司对试。”
丙辰日，前罗文府果毅李敬贞论述封禅必须用明水盛满酒樽：“《淮南子》说：‘方诸见到月亮，就产生水。’高诱注说：‘方诸，是阴燧，大蛤。反复摩擦使它发热，对着月亮，就会生水。用铜盘接取，下面有几石。’王充《论衡》说：‘阳燧从太阳取火，方诸从月亮取水，相距很远，而火到来水产生，是气感应的验证。’《汉旧仪》说：‘八月饮酎，皇帝傍晚祭祀，用鉴诸从月亮取水，用阳燧从太阳取火。’《周礼·考工记》说：‘金有六种配比。金锡各半，叫做鉴燧的配比。’郑玄注说：‘鉴燧，是取水火于日月的器具。’按照郑玄这个注，那么水火器具，都用金锡制作。现在司宰有阳燧，形状如圆镜，用来取明火；阴鉴形状如方镜，用来取明水。但近年祠祭，都用阳燧取火，即时得到；用阴鉴取水，没有能得到的，常用井水替代明水的地方。”奉敕令礼司研究。李敬贞于是说先儒是非，谈到明水，就说：“《周礼》金锡各半，本是制造阳燧的方法，郑玄错解以为是阴鉴的制度。古代取明水的方法，应当用方诸，引用《淮南子》等书，用大蛤。”又说：“敬贞曾在八九月中，取一尺二寸的蛤依法试验。从人定到夜半，得到四五斗水。”奉常奏报说：“封禅祭祀，必须用明水盛满酒樽。李敬贞所陈述的，检查有旧例。”又说：先前经过试验确实，希望请求派李敬贞自己取蚌蛤，便赴泰山与有关官员对试。
〔15〕是日，制曰：“古今典制，文质不同，至于制度，随世代沿革，唯祀天地，独不改张，斯乃自处于厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设飐秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，亦宜准此。”于是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，内官已下席皆以莞。
这一天，皇帝制曰：“古今典制，文华与质朴不同，至于制度，随世代沿革，只有祭祀天地，独独不改张，这是自己处于丰厚，而奉天以薄。又如今封禅，就用玉牒金绳，器物之间，又有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿然相乖，驳杂不伦，深为不满意。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设秸席、瓦甒、瓢杯等物，都宜改用裀褥罍爵，每事从文。其诸郊祀，也宜照此。”于是昊天上帝的座褥用青色，皇地祇褥用黄色，配帝及后褥用紫色，五方上帝及大明、夜明席都用方色，内官以下席都用莞草。
〔16〕三年668正月，帝亲享昊天上帝于山下，封礼之坛，如圆丘之仪。祭讫，亲封玉策，置石<石感>，聚五色土封之。圆径一丈二尺，高九尺。其日，帝率侍臣已下升泰山。翌日，就山上登封之坛封玉策讫，复还山下之斋宫。其明日，亲祀皇地祇于社首山上，降禅之坛，如方丘之仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。翌日，上御朝觐坛以朝群臣，如元日之仪。礼毕，宴文武百僚，大赦改元。初，上亲享于降禅之坛，行初献之礼毕，执事者皆趋而下。宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼。帷帟皆以锦绣为之。百僚在位瞻望，或窃议焉。于是诏立登封、降禅、朝觐之碑，各于坛所。又诏名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪当时所见之瑞焉。
麟德三年正月，皇帝亲自在泰山下祭祀昊天上帝，封礼的坛，如同圆丘的礼仪。祭祀完毕，亲自封缄玉策，放入石?，聚集五色土封缄。圆径一丈二尺，高九尺。当天，皇帝率领侍臣以下登泰山。第二天，就山上登封之坛封玉策完毕，又返回山下的斋宫。第三天，亲自在社首山上祭祀皇地祇，降禅之坛，如同方丘的礼仪。皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。第二天，皇帝登朝觐坛朝见群臣，如同元日礼仪。礼毕，宴请文武百官，大赦天下，改元。当初，皇帝亲自在降禅之坛祭祀，行初献礼完毕，执事者都快步走下。宦官执帷帐，皇后率领六宫升坛行礼。帷帐都用锦绣制作。百官在位瞻望，有人私下议论。于是下诏立登封、降禅、朝觐之碑，各在坛所。又下诏命名封祀坛为舞鹤台，介丘坛为万岁台，降禅坛为景云台，以纪念当时所见的祥瑞。
〔17〕高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年682，于洛州嵩山之南，置崇阳县。其年七月，敕其所造奉天宫。二年683正月，驾幸奉天宫。至七月，下诏将以其年十一月封禅于嵩岳。诏国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏裴守贞辅抱素等详定仪注。于是议：
高宗封禅泰山之后，又想遍封五岳。到了永淳元年，在洛州嵩山之南，设置崇阳县。同年七月，敕令建造奉天宫。二年正月，皇帝驾临奉天宫。到了七月，下诏将于当年十一月在嵩山封禅。诏令国子司业李行伟、考工员外郎贾大隐、太常博士韦叔夏、裴守贞、辅抱素等详细制定礼仪。于是讨论：