〔1〕封禅之礼，自汉光武之后，旷世不修。隋开皇十四年594，晋王广率百官抗表，固请封禅。文帝令牛弘、辛彦之、许善心等创定仪注。至十五年，行幸兖州，遂于太山之下，为坛设祭，如南郊之礼，竟不升山而还。
封禅的礼仪，从汉光武帝之后，很长时间没有举行。隋开皇十四年，晋王杨广率领百官上表，坚决请求举行封禅。隋文帝命令牛弘、辛彦之、许善心等人创制礼仪。到了开皇十五年，皇帝巡幸兖州，就在泰山脚下，设立祭坛举行祭祀，如同南郊的礼仪，最终没有登泰山就返回了。
〔2〕贞观六年632，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：“议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣？昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。礼云，‘至敬不坛’，扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也！”侍中王珪对曰：“陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。”秘书监魏征曰：“随末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给？”太宗深嘉征言，而中外章表不已。上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河水潦，其事乃寝。至十一年，群臣复劝封山，始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封祀之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，简略未周。太宗敕秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，博采众议堪行用而与旧礼不同者奏之。
贞观六年，突厥被平定，粮食连年丰收，群臣上奏请求封禅泰山。太宗说：“议论的人认为封禅是重大典礼。按我的本心，只要天下太平，家家户户丰衣足食，即使缺少封禅的礼仪，也可以和尧、舜的德行相比；如果百姓生活不足，外族入侵，即使举行封禅仪式，和桀、纣又有什么不同？从前秦始皇自认为德行符合天意，自称皇帝，登泰山封禅，奢侈自夸。汉文帝最终没有封禅，却亲自实行节俭，刑法搁置不用。现在都称秦始皇是暴虐的君主，汉文帝是有德的君主。由此来看，不必依靠封禅。《礼记》说，‘最高的敬意不用筑坛’，扫地祭祀，足以表达至诚，何必远登高山，封几尺土呢！”侍中王珪回答说：“陛下发出有德之言，阐明封禅的来龙去脉，不是愚臣所能比得上的。”秘书监魏征说：“隋朝末年大乱，百姓遇到陛下，才开始有了生存的希望。养育他们就是最大的仁爱，再役使他们就不合适了。封禅的礼仪，需要准备千乘万骑，供应帐篷的费用，劳役涉及几个州。户口稀少，怎么能供给得起？”太宗非常赞赏魏征的话，但朝廷内外上表请求封禅的仍然不断。太宗询问礼官两汉封禅的礼仪制度，于是派遣中书侍郎杜正伦去泰山查看七十二位帝王封禅的坛址遗迹。这一年黄河、洛水发大水，这件事就搁置了。到了贞观十一年，群臣又劝谏封禅，才开始讨论礼仪。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等人，各自上奏封禅的事，互相提出疑问和异议，意见不同。大多说新礼中封禅的礼仪制度简略不周全。太宗命令秘书少监颜思古、谏议大夫朱子奢等人，与各地名儒和博学多识的人一起讨论得失。议论的有几十家，互相驳斥责难，争论很久没有决定。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道，广泛采纳众议中可行用但与旧礼不同的内容上奏。
〔3〕其议昊天上帝坛曰：“将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下阯，预申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于泰山下，设坛以祀上帝，以景皇帝配享。坛长一十二丈，高一丈二尺。”又议制玉牒曰：“金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉检，式韫灵奇，传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉检厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议玉策曰：“封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。”又议金匮曰：“登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”又议方石再累曰：“旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书箧笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。”又议泰山上圆坛曰：“四出开道，坛场通义，南面入升，于事为允。今请介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。”又议圆坛上土封曰：“凡言封者，皆是积土之名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请于圆坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒藏于其内。祀禅之土，其封制亦同此。”又议玉玺曰：“谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。”又议立碑曰：“勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑纪之。”又议设告至坛曰：“既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及余仪式，请从今礼。仍请柴祭、望秩，同时行事。”又议废石阙及大小距石曰：“距石之设，意取牢固，本资实用，岂云雕饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。”
他们讨论昊天上帝坛时说：“将要封禅先要祭祀，道理在于告知神明，并且准备谒见敬拜的礼仪，才能展现庆祝成功的礼仪。本来应该在坛下地基处，预先申明斋戒洁净。赞礼献祭完毕，然后登封。这样既表示慎重之深，也显示行事有步骤。现在请求在泰山下祭祀，设坛来祭祀上帝，以景皇帝配享。坛长十二丈，高一丈二尺。”又讨论制作玉牒说：“金玉是贵重宝物，性质坚贞，宗庙祭祀和郊祀，都用作器物和币帛，哪里嫌华美，实在珍贵精确。何况三神壮观，万代大名，礼仪极尽隆重，事情需要文采繁饰。玉牒和玉检，藏着灵奇，传之无穷，永存不朽。现在请求玉牒长一尺三寸，宽厚各五寸。玉检厚二寸，长短宽窄完全和玉牒一样。印齿随玺的大小，仍然用金绳缠绕五圈。”又讨论玉策说：“封禅的祭祀，严格配享作主，都奠放玉策，肃敬虔诚。现在玉策四枚，各长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每策五简，都用金编连。其一奠放上帝，一奠放太祖座，一奠放皇地祇，一奠放高祖座。”又讨论金匮说：“登配的玉策，用金匮盛放，归藏于太祖庙室。现在请求长短让能容纳玉策，高宽各六寸。形制如同现在的表函。用金绳缠绕，金泥封缄，用受命玺印封。”又讨论方石再累说：“以前藏玉牒，只用石函，也如同盛书的箱匣，所以有时叫石箧。现在请求方石三枚，作为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。用金绳缠绕，石泥封缄，用受命玺印封。”又讨论泰山上圆坛说：“四面开通道路，坛场通义，南面进入升坛，于事合适。现在请求介丘上圆坛广五丈，高九尺，用五色土加上。四面各设一台阶。御位在坛南，从南阶升，而就上封玉牒。”又讨论圆坛上土封说：“凡说封，都是积土的名。利建分封，也以班社立号。叫做封禅，其义可知。现在请求在圆坛之上，安置方石，玺缄完毕，加土筑成封。高一丈二尺，而广二丈，用五色土加封，玉牒藏在里面。祭祀禅地的土，其封制也同此。”又讨论玉玺说：“谨详前载方石缄封，玉检金泥，必须依靠印玺，以为秘固。现在请求依令用受命玺封石检。其玉检既与石检大小不同，请另外制造一枚玺，方一寸二分，文字同受命玺，用以封玉牒。石检形制，依汉建武故事。”又讨论立碑说：“刻石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑记载。”又讨论设告至坛说：“既到山下，行礼告至，柴祭于东方上帝，望秩遍礼群神。现在请求其坛方八十一尺，高三尺，台阶仍四面出。其禅方坛及余仪式，请从今礼。仍请柴祭、望秩，同时行事。”又讨论废除石阙及大小距石说：“距石的设置，意在牢固，本是实用，岂是雕饰。现在既然积土厚封，足以与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼义，烦而非要，请从减省。”
〔5〕十五年641，下诏，将有事于泰山，复令公卿诸儒详定仪注。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻为封禅使，参考其议。时论者又执异见，颜师古上书申明前议。太宗览其奏，多依师古所陈为定。车驾至洛阳宫，会有彗星之变，乃下诏罢其事。
贞观十五年，太宗下诏，将要举行泰山封禅，又命令公卿和儒生们详细制定礼仪。太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻担任封禅使，参考讨论。当时议论的人又持有不同意见，颜师古上书申明之前的建议。太宗看了他的奏章，大多依照颜师古所陈述的确定为定论。皇帝车驾到达洛阳宫，恰逢有彗星出现的变化，于是下诏停止了这件事。
〔6〕高宗即位，公卿数请封禅，则天既立为皇后，又密赞之。麟德二年665二月，车驾发京，东巡狩，诏礼官、博士撰定封禅仪注：
高宗即位后，公卿多次请求封禅，武则天被立为皇后后，又暗中支持。麟德二年二月，皇帝车驾从京城出发，向东巡狩，下诏令礼官、博士撰定封禅的礼仪。
〔7〕有司于乾封元年666正月戊辰朔。先是，有司斋戒。于前祀七日平旦，太尉誓百官于行从中台，云：“来月一日封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各扬其职，不供其事，国有常刑。”上斋于行宫四日，致斋三日。近侍之官应从升者，及从事群官、诸方客使，各本司公馆清斋一宿。前祀一日，诸卫令共属：未后一刻，设黄麾半仗于外壝之外，与乐工人俱清斋一宿。
有关官员在乾封元年正月初一。在此之前，官员们斋戒。在祭祀前七日清晨，太尉在行从中台向百官宣誓，说：“来月一日举行封祀，二日登封泰山，三日禅社首，各自履行自己的职责，不供职守的，国有常刑。”皇帝在行宫斋戒四日，致斋三日。近侍官员中应当随从登山的，以及从事的群官、各方宾客使者，各自在本司公馆清斋一夜。祭祀前一天，各卫令共同部署：未时后一刻，设置黄麾半仗于外壝之外，与乐工人一同清斋一夜。