〔1〕按《唐典》，凡选授之制，天官卿掌之，所以正权衡而进贤能也；凡贡举之政，春官卿掌之，所以核文行而第隽秀也。洎梁氏以降，皆奉而行之，纵或小有厘革，亦不出其轨辙。今采其事。备纪于后，以志五代审官取士之方也。
根据《唐典》的记载，凡是官员选拔和任命的制度，由天官卿负责掌管，目的是为了平衡标准、提拔贤能之人；凡是科举考试的政务，由春官卿负责掌管，目的是为了考察文采和品行、排名优秀人才。从后梁以来，各朝都遵循这些制度来执行，即使偶尔有一些小的调整或改革，也都没有跳出原来的框架。现在我把这些相关的事情搜集起来，完整地记录在后面，用来记载五代时期考察官员和选拔人才的方法。
〔2〕梁开平元年七月，敕：“近年举人，当秋荐之时，不亲试者号为‘拔解’，今后宜止绝。”四月，兵部尚书、权知贡举姚洎奏：“近代设文科、选胄子，所以纲维名教，崇树邦本也。今在朝公卿亲属、将相子孙，有文行可取者，请许所在州府荐送，以广疏材之路。”从之。（《文献通考》：唐时知贡举皆用礼部侍郎，梁开平中，始命兵部侍郎杨涉权知贡举。）
后梁开平元年七月，皇帝下令说：“近年来参加科举的举人，在秋季推荐的时候，不亲自参加考试的就称为‘拔解’，今后应该禁止这种做法。”四月，兵部尚书、临时负责科举考试的姚洎上奏说：“近代设立文科、选拔贵族子弟，是为了维护名教、巩固国家根本。现在朝廷公卿的亲属、将相的子孙，如果有文采品行值得录用的，请允许他们所在的州府推荐报送，以拓宽选拔人才的渠道。”皇帝同意了。（《文献通考》记载：唐代负责科举考试的都是礼部侍郎，后梁开平年间，开始任命兵部侍郎杨涉临时负责科举考试。）
〔3〕唐同光二年十月，中书奏，请停举选一年。敕：“举、选二门，国朝之重事，但要精确，难议权停，宜准常例处分。”
后唐同光二年十月，中书省上奏，请求暂停科举考试和官员选拔一年。皇帝下令说：“科举和选官这两件事，是朝廷的重大事务，只要求精确严密，很难商议暂停，应该按照常规办理。”
〔4〕天成元年926八月，敕：“应三京、诸道，今年贡举人，可依常年取解，仍命随处量事，津送赴阙。”五年930二月九日，敕：“近年文士，轻视格条，就试时疏于帖经，登第后耻于赴选。宜绝躁求之路，别开奖劝之门。其进士科已及第者，计选数年满日，许令就中书陈状，于都堂前各试本业诗赋判文。其中才艺灼然可取者，便与除官；如或事业不甚精者，自许准添选。”
天成元年八月，皇帝下诏说：“所有三京和各个道，今年的科举考生，可以按照往年的惯例获得解送资格，并命令各地根据实际情况，提供路费送他们到京城参加考试。”五年二月九日，皇帝又下诏说：“近些年的读书人，轻视科举规则，考试时对帖经这门功课很马虎，考中进士后又觉得参加吏部铨选很丢人。应当断绝他们急于求官的路子，另外开辟奖励和劝勉的门路。那些已经考中进士科的人，计算选数满多少年后，允许他们到中书省递交申请，在都堂前各自考试本专业的诗赋和判文。其中才艺明显可取的人，就直接授予官职；如果学业不太精通的，允许他们按照增加选数的规定来办理。”
〔5〕晋天福三年三月，翰林学士承旨、兵部侍郎、权知贡举崔棁奏：“臣谬蒙眷渥，叨掌文衡，实忧庸懦之材，不副搜罗之旨，敢不揣摩顽钝，杜绝阿私，上则显陛下求贤，次则使平人得路。但以今年就举，比常岁倍多，科目之中，凶豪甚众。每驳榜出后，则时有喧张，不自省循，但言屈塞，互相朋扇，各出言词，或云主司不公，或云试官受赂，实虑上达圣听，微臣无以自明，昼省夜思，临深履薄。今臣欲请令举人落第之后，或不甘心，任自投状披陈，却请所试，与疏义对证，兼令其日一甲同共校量，若独委试官，恐未息词理。傥是实负抑屈，则所司固难逭宪章；如其妄有陈论，则举人乞痛加惩断。冀此际免虚遭谤议，亦将来可久远施行。傥蒙圣造允俞，伏乞降敕处分。”从之。
后晋天福三年三月，翰林学士承旨、兵部侍郎、临时负责科举考试的崔棁上奏说：“臣承蒙陛下厚爱，侥幸掌管科举，实在担心自己平庸懦弱，不能符合搜罗人才的旨意，怎敢不努力揣摩，杜绝徇私？对上要彰显陛下求贤之心，对下要让平民百姓有晋升之路。但是今年参加科举的人比往年多了一倍，各科之中，凶恶豪横的人很多。每次落榜名单公布后，就时常有人喧闹，不反省自己，只说自己冤屈，互相拉帮结派，各自放出言论，有的说主考官不公，有的说试官受贿，我实在担心这些话传到陛下耳中，而微臣无法自辩，日夜思考，如临深渊如履薄冰。现在臣想请求：让落第的举人如果不甘心，可以自己递交状纸陈述，请求重新考试，并对照经义进行对证，同时让同榜的一甲举人一起校量。如果只委托试官，恐怕不能平息议论。如果确实是受了冤屈，那么有关部门当然难以逃脱法律制裁；如果胡乱陈述，请求对举人严厉惩罚。希望借此避免无端被诽谤，也便于将来长久施行。如果承蒙陛下允许，请求降下敕令处理。”皇帝同意了。
〔6〕天福五年940三月，诏：“及第举人与主司选胜筵宴，及中书舍人靸鞋接见举人，兼兵部、礼部引人过堂之日，幕次酒食会客，悉宜废之。”四月，礼部侍郎张允奏曰：“明君侧席，虽切旁求；贡士观光，岂宜滥进。窃窥前代，未设诸科，始以明经，俾升高第。自有《九经》《五经》之后，及《三礼》《三传》已来，孝廉之科，遂因循而不废，搢绅之士，亦缄默而无言，以至相承，未能改作。每岁明经一科，少至五百以上，多及一千有余，举人如是繁多，试官岂能精当？况此等多不究义，惟攻帖书，文理既不甚通，名第岂可妄与！且常年登科者不少，相次赴选者甚多，州县之间，必无遣阙，辇毂之下，须有稽留，怨嗟自此而兴，谤讟因兹而起。但今广场大启，诸科并存，明经者悉包于《九经》《五经》之中，无出于《三礼》《三传》之内，若夫厘革，恐未便宜，其明经一科，伏请停废。”又奏：“国家悬科待士，贵务搜扬；责实求才，须除讹滥。童子每当就试，止在念书，背经则虽似精详，对卷则不能读诵。及名成贡部，身返故乡，但克日以取官，更无心而习业，滥蠲徭役，虚占官名，其童子一科，亦请停废。”敕明经、童子、宏词、拔萃、明算、道举、百篇等科并停。
天福五年三月，皇帝下诏说：“考中的举人与主考官一起游览名胜设宴，以及中书舍人穿着拖鞋接见举人，还有兵部、礼部带领举人过堂那天，在临时搭建的帐篷里用酒食聚会，这些做法都应该废除。”四月，礼部侍郎张允上奏说：“圣明的君主求贤若渴，虽然急切地多方搜求，但贡士应考，岂能滥竽充数？我私下观察前代，最初没有设立各种科目，开始用明经科来选拔人才，使他们升入高等。自从有了《九经》《五经》之后，以及《三礼》《三传》以来，孝廉科就沿袭下来没有废除，士大夫们也沉默不语，以致一直继承，没有改革。每年明经一科，少的五百多人，多的超过一千，举人这么多，试官怎么能考得精确恰当？况且这些人大多不探究经义，只钻研帖经，文理都不通顺，怎么能胡乱授予名次！而且每年考中的人不少，接着参加选官的人很多，州县之间必然没有空缺职位，京城地区必然有人滞留，怨恨由此产生，诽谤也因此而起。如今考场大开，各科并存，明经的内容全部包含在《九经》《五经》之中，没有超出《三礼》《三传》的范围，如果要改革，恐怕不一定合适，明经这一科，请求停废。”又上奏说：“国家设立科举招揽士人，贵在搜罗人才；要求务实求才，必须清除虚假泛滥。童子科考试时，考生只靠背诵，背经书虽然看似详细，对着书卷却不能读诵。等到考中成为贡士，回到家乡，只是限期取官，再无心学习，滥竽充数地免除徭役，白白占据官位，童子一科也请求停废。”皇帝下令，明经、童子、宏词、拔萃、明算、道举、百篇等科全部停办。
〔7〕天福七年942五月，敕：“应诸色进策人等，皆抱材能，方来投献，宜加明试，俾尽臧谋。起今后应进策条，中书奏覆，敕下，其进策人委门下省试策三道，仍定上、中、下三等。如是元进策内有施行者，其所试策或上或中者，委门下省给与减选，或出身优牒合格。参选日，其试策上者，委铨司超壹资注拟；其试策中者，委铨司依资注拟。如是所试策或上或中，元进策条并不施行；所试策下，元进策条内有施行者，其本官并仰量与恩赐发遣。若或所试策下，所进策条并不施行，便仰晓示发遣，不得再有投进。余并准前后敕文处分。”
天福七年五月，皇帝下令说：“所有呈献各种对策的人，都怀有才能，才来投献，应该加以公开考试，以便充分发挥他们的好谋略。从今以后，凡是进献对策条陈的人，由中书省上奏回复，皇帝下敕令后，进策人由门下省考试三道策论，并评定为上、中、下三等。如果原来进献的策条中有被采纳施行的，而他考试的策论评为上等或中等，由门下省给予减选（减少选官年限），或者给予优等出身文书以符合条件。参加选官时，考试策论上等的，由铨曹（吏部）超越一个资历拟注官职；考试策论中等的，由铨曹按照资历拟注官职。如果考试策论为上等或中等，但原来进献的策条没有被施行；或者考试策论为下等，但原来进献的策条中有被施行的，其原任官职都要酌情给予恩赐并发送。如果考试策论为下等，而且所进策条都没有被施行，就告示发送遣回，不得再进献。其余都按照前后敕令的规定处理。”
〔8〕开运元年944八月，诏曰：“明经、童子之科，前代所设，盖期取士，良谓通规。爰自近年，暂从停废，损益之机未见，牢笼之义全亏。将阐斯文，宜依旧贯，庶臻至理，用广旁求。其明经、童子二科，今后复置。”十一月，工部尚书、权知贡举窦贞固奏：“进士考试杂文及与诸科举人入策，历代已来，皆以三条烛尽为限，长兴二年931，改令昼试。伏以悬科取士，有国常规，沿革之道虽殊，公共之情难失。若使就试两廊之下，挥亳短景之中，视晷刻而惟畏稽迟，演词藻而难求妍丽，未见观光之美，但同款答之由，既非师古之规，恐失取人之道。今欲考试之时，准旧例以三条烛为限。其进士并诸色举贡人等，有怀藏书册入院者，旧例扶出，不令就试，近年以来，虽见怀藏，多是容纵。今欲振举弛紊，明辨臧否，冀在必行，庶为定式。”
开运元年八月，皇帝下诏说：“明经、童子这两种科举科目，是前代设立的，本意是选拔人才，确实是通行的规则。但近年来，暂时停废了，其中的利弊得失没有显现，而笼络人才的意义却完全丧失了。为了发扬文教，应该恢复旧制，期望达到最好的治理，从而广泛地搜求人才。明经、童子两科，从今以后重新设置。”十一月，工部尚书、临时负责科举考试的窦贞固上奏说：“进士考试杂文以及各科举人参加策试，历代以来，都以点完三条蜡烛为限（即夜间考试），长兴二年改为白天考试。我认为设立科举选拔人才，是国家的常规，改革沿袭的方式虽然不同，但公平公正的原则不能丢失。如果让考生在走廊之下考试，在短暂的白天时间里挥毫，看着时间唯恐拖延，遣词造句难以追求精美，这样不仅看不到科举考试的光彩，反而像应付差事一样，既不符合古制，恐怕也会失去选拔人才的正确方法。现在我想在考试时，按照旧例以三条蜡烛为限。至于进士和各色举人等，有怀里藏着书册进入考场的，旧例是赶出考场，不让参加考试，但近年来，即使发现有人怀藏，也大多宽容放纵。现在想整顿这些松弛混乱的现象，明确好坏，希望坚决执行，作为定规。”
〔9〕汉乾祐二年，刑部侍郎边归谠上言：“臣窃见每年贡举人数甚众，动引五举、六举，多至二千、三千，既事业不精，即人文何取。请敕三京、邺都、诸道州府长官，合发诸色贡举人文解者，并须精加考校，事业精研，即得解送，不得滥有举送，冀塞滥进之门，开兴能之路。”敕从之。其间条奏未尽处，下贡院录天福五年940四月二十七日敕文，告谕天下，依元敕条件施行，如有固违，其随处考试官员，当准敕条处分。
后汉乾祐二年，刑部侍郎边归谠上言说：“我私下看到每年参加科举的人数非常多，动不动就提到五举、六举（多次参加考试），多达两千、三千人，既然学业不精，那么人才从哪里取？请下令三京、邺都、各道州府的长官，凡是发放各种贡举人文书的，必须严格加以考核，学业精研的，才能解送，不得滥竽充数地举送，希望堵塞滥进的门路，开拓能人进身的道路。”皇帝下令同意。其中上奏没有说尽的地方，让贡院抄录天福五年四月二十七日的敕令，告示天下，按照原敕令条件施行，如果有坚持违反的，当地考试官员，按照敕令条例处罚。