〔10〕释氏贞宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有条贯，近年已降，颇紊规绳。近览诸州奏闻，继有缁徒犯法，盖无科禁，遂至尤违，私度僧尼，日增猥杂，创修寺院，渐至繁多，乡村之中其弊转甚。漏网背军之辈，苟剃削以逃刑；行奸为盗之徒，托住持而隐恶。将隆教法，须辨否臧，宜举旧章，用革前弊。
佛教的纯正宗旨，圣人的精妙道义，有助于世道、劝人向善，其利益很优厚。前代以来，多次有制度条例，近年来以来，颇为混乱了规矩。近来阅览各州奏报，接连有僧人犯法，大概是没有科条禁令，以至于如此违法，私自剃度僧尼，日益增多杂乱，创立修建寺院，逐渐繁多，乡村之中其弊端更严重。漏网逃兵之辈，随便剃度来逃避刑罚；行奸为盗之徒，托名住持而隐藏罪恶。要振兴佛教，应当辨别善恶，应当恢复旧章程，用来革除前弊。
〔11〕诸道府州县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并仰停废，所有功德佛像及僧尼，并腾并于合留寺院内安置。天下诸县城郭内，若无敕额寺院，只于合停废寺院内，选功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若无尼住，只留僧寺院一所。诸军镇坊郭及二百户已上者，亦依诸县例指挥。如边远州郡无敕额寺院处，于停废寺院内僧尼各留两所。今后并不得创造寺院兰若。王公戚里诸道节刺已下，今后不得奏请创造寺院及请开置戒坛。男子女子如有志愿出家者，并取父母、祖父母处分，已孤者取同居伯叔兄处分，候听许方得出家。男年十五已上，念得经文一百纸，或读得经文五百纸，女年十三已上，念得经文七十纸，或读得经文三百纸者，经本府陈状乞剃头，委录事参军本判官试验经文。其未剃头间，须留发髻，如有私剃头者，却勒还俗，其本师主决重杖勒还俗，仍配役三年。两京、大名府、京兆府、青州各处置戒坛，候受戒时，两京委祠部差官引试，其大名府等三处，只委本判官录事参军引试。如有私受戒者，其本人、师主、临坛三纲、知事僧尼，并同私剃头例科罪。应合剃头受戒人等，逐处闻奏，候敕下，委祠部给付凭由，方得剃头受戒。应男女有父母、祖父母在，别无儿息侍养，不听出家。曾有罪犯，遭官司刑责之人，及弃背父母、逃亡奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等，并不得出家剃头。如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧尼、邻房同住僧，并仰收捉禁勘，申奏取裁。
各路、州、府、县、镇、村、坊，凡是朝廷赐有匾额的寺院，一切都保持原样；那些没有朝廷赐匾的寺院，一律命令停办废弃，所有的佛像、功德以及僧尼，都合并迁移到应该保留的寺院里安置。天下各个县城内，如果没有朝廷赐匾的寺院，只能在那些应当停废的寺院里，选择功德和房屋最多的一处，或者寺院和尼姑庵各保留一所；如果没有尼姑居住，就只保留一所僧人的寺院。各个军事重镇、坊郭以及居民达到二百户以上的地方，也按照各县的规定处理。如果边远州郡没有朝廷赐匾的寺院，就在停废的寺院里，僧人和尼姑各保留两所。从今以后，一律不得新建寺院或兰若（小寺庙）。王公贵族、外戚以及各路节度使、刺史以下官员，今后不得上奏请求建造寺院或开设戒坛。男子女子如果有志愿出家的，必须取得父母、祖父母的许可；如果父母、祖父母已去世，要取得同居的伯父、叔父、兄长的许可，等他们同意后才能出家。男子十五岁以上，能背诵经文一百页，或者能读诵经文五百页；女子十三岁以上，能背诵经文七十页，或者能读诵经文三百页的，可以到本府递交申请请求剃度，由录事参军和本判官考核经文。在未剃度期间，必须留发髻，如果有私自剃度的，勒令还俗，他的师父也要判重杖并勒令还俗，还要服劳役三年。东京、西京、大名府、京兆府、青州各地设置戒坛，等到受戒时，两京由祠部委派官员主持考试，大名府等三处只委托本判官和录事参军主持考试。如果有私自受戒的，本人、师父、临坛三纲、知事僧尼，都按照私自剃度的条例定罪。凡是应该剃度受戒的人，各地要上报奏闻，等皇帝下旨后，由祠部发给凭证，才能剃度受戒。凡是男女有父母、祖父母在世，且没有其他子女侍奉供养的，不准出家。曾经犯过罪、受过官府刑罚的人，以及抛弃父母、逃亡的奴婢、奸细、叛逆同党、山林亡命徒、未被抓获的盗贼、负罪潜逃的人，一律不得出家剃度。如果有寺院擅自收留容留这些人，本人、师父、三纲、知事僧尼、以及邻房同住的僧人，都要被捉拿关押审查，并上报朝廷裁决。
〔12〕僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。如有此色人，仰所在严断，递配边远，仍勒归俗，其所犯罪重者，准格律处分。每年造僧帐两本，其一本奏闻，一本申祠部，逐年四月十五日后，勒诸县取索管界寺院僧尼数目申州，州司攒帐，至五月终已前文帐到京，僧尼籍帐内无名者，并勒还俗。其巡礼行脚，出入往来，一切取便。
僧尼俗人，从前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、各种毁坏身体、戏弄道具、符咒禁术邪道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，都是聚众迷惑世俗，今后一律禁止。如果有这类人，令当地严厉断案，发配边远地区，并强制还俗，其所犯罪重的，依照法律处分。每年制作僧尼名册两本，一本奏报朝廷，一本申报祠部，每年四月十五日后，令各县索取管辖范围内寺院僧尼数目申报州府，州府汇总造册，到五月末以前文书到京城，僧尼籍册内没有名字的，一律勒令还俗。其巡礼行脚，出入往来，一切随其方便。
〔13〕是岁，诸道供到帐籍，所存寺院凡二千六百九十四所，废寺院凡三万三百三十六，僧尼系籍者六万一千二百人。戊寅，以刑部侍郎边光范为户部侍郎，以前御史中丞裴巽为刑部侍郎。己卯，刑部员外郎陈渥赐死，坐检齐州临邑县民田失实也。渥为人清苦，临事有守，以微累而当极刑，时论惜之。戊子，以沙州留后曹元忠为沙州节度使、检校太尉、同平章事。丙申，礼部侍郎窦仪奏，请废童子、明经二科及条贯考试次第，从之。
这一年，各道呈报账籍，所存寺院总共二千六百九十四所，废除的寺院总共三万三百三十六所，僧尼登记在册的有六万一千二百人。戊寅日，任命刑部侍郎边光范为户部侍郎，前御史中丞裴巽为刑部侍郎。己卯日，刑部员外郎陈渥被赐死，因核查齐州临邑县民田失实。陈渥为人清苦，遇事有操守，因小过失而被处以极刑，当时舆论惋惜。戊子日，任命沙州留后曹元忠为沙州节度使、检校太尉、同平章事。丙申日，礼部侍郎窦仪上奏，请求废除童子、明经二科以及条贯考试次序，听从了。
〔14〕六月己酉，以曹州节度使韩通充西南面行营都虞候。丙辰，以亳州防御使陈思让为邢州留后。庚申，诏：“两京及诸道府州，不得奏荐留守判官、两使判官、少尹、防御团练军事判官，如是随幕已曾任此职者听奏。防御团练刺史州，各置推官一员。”辛酉，废景州为定远军。癸亥，以前延州节度使袁鳷为沧州节度使，以前邢州节度使田景咸为邓州节度使。
六月己酉这一天，任命曹州节度使韩通担任西南面行营都虞候。丙辰这一天，任命亳州防御使陈思让为邢州留后。庚申这一天，皇帝下诏说：“两京以及各道、府、州，不得上奏推荐留守判官、两使判官、少尹、防御团练军事判官等官职，但如果是在幕府中已经担任过这些职务的人，可以允许上奏推荐。防御、团练、刺史州，各设置一名推官。”辛酉这一天，撤销景州建制，改为定远军。癸亥这一天，任命前延州节度使袁鳷为沧州节度使，任命前邢州节度使田景咸为邓州节度使。
〔15〕秋七月丁卯朔，以凤翔节度使王景兼西南面行营都招讨使，以宣徽南院使、镇安军节度使向训兼西南面行营都监。戊辰，太子太傅、鲁国公和凝卒。
秋季七月丁卯朔日，任命凤翔节度使王景兼任西南面行营都招讨使，任命宣徽南院使、镇安军节度使向训兼任西南面行营都监。戊辰日，太子太傅、鲁国公和凝去世。
〔16〕八月癸卯，兵部尚书张昭、太常卿田敏等奏，议减祠祭所用牺牲之数，由是圜丘、方泽及太庙即用太牢，余皆以羊代之。丁未，中书侍郎、平章事、判三司景范罢判三司，加银青光禄大夫，依前中书侍郎、平章事，进封开国伯；以枢密院承旨张美权判三司。辛亥，诏：“今后应有病患老弱马，并送同州沙苑监、卫州牧马监，就彼水草，以尽饮龁之性。”庚子，太子太师致仕赵晖卒。乙丑，诏曰：“今后诸处祠祭，应有牲牢、香币、馔料、供具等，仰委本司官吏躬亲检校，务在精至。行事仪式，依附《礼经》，大祠祭合用乐者，仍须祀前教习。凡关祀事，宜令太常博士及监察御史用心点检，稍或因循，必行朝典。”
八月癸卯日，兵部尚书张昭、太常卿田敏等上奏，建议减少祭祀所用的牺牲数量，因此圜丘、方泽及太庙祭祀就用太牢（牛、羊、猪全备），其余都用羊代替。丁未日，中书侍郎、平章事、判三司景范被免去判三司职务，加授银青光禄大夫，依旧担任中书侍郎、平章事，进封开国伯；任命枢密院承旨张美暂时判三司。辛亥日，下诏：“今后凡有病患老弱的马，都送到同州沙苑监、卫州牧马监，在那里依水草，以尽它们饮水吃草的天性。”庚子日，太子太师退休的赵晖去世。乙丑日，下诏：“今后各处祭祀，应有牺牲、香币、馔料、供具等，责令本司官吏亲自检查，务必精到。行事仪式，依照《礼经》，大祭祀应当用乐的，仍须在祭祀前教习。凡有关祭祀事务，应令太常博士及监察御史用心检查，稍或因循，必定按朝廷法典处置。”
〔17〕九月丙寅朔，诏禁天下铜器，始议立监铸钱。癸未，以太子宾客赵上交为吏部侍郎，以吏部侍郎于德辰、司徒诩并为太子宾客。乙酉，诏文武百僚，今后遇天清节，依近臣例各赐衣服。辛卯，西南面招讨使王景，部送所获西川军校姜晖已下三百人至阙。甲午，潞州部送先擒到河东兵马监押程支等二百人至阙。诏所获西川、河东军校已下并释之，各赐钱帛有差。
九月丙寅朔日，下诏禁止天下铜器，开始商议设立监司铸造钱币。癸未日，任命太子宾客赵上交为吏部侍郎，将吏部侍郎于德辰、司徒诩一同任命为太子宾客。乙酉日，下诏文武百官，今后遇到天清节，依照近臣的惯例各赐衣服。辛卯日，西南面招讨使王景，部署押送所俘获的西川军校姜晖以下三百人到京城。甲午日，潞州部署押送先前擒获的河东兵马监押程支等二百人到京城。下诏所俘获的西川、河东军校以下全部释放，各赐钱帛不等。