〔1〕△徐文远 陆德明 曹宪 颜师古（时相 游秦） 孔颖达（王恭 马嘉运）欧阳询（通） 朱子奢 张士衡（贾大隐） 张后胤 盖文达（文懿） 谷那律（从政） 萧德言（许叔牙 子儒） 敬播（刘伯庄 秦景通 刘讷言）
这是传记的标题，列出以下人物及其附传人物：徐文远、陆德明、曹宪、颜师古（附颜相时、颜游秦）、孔颖达（附王恭、马嘉运）、欧阳询（附欧阳通）、朱子奢、张士衡（附贾大隐）、张后胤、盖文达（附盖文懿）、谷那律（附谷从政）、萧德言（附许叔牙、许子儒）、敬播（附刘伯庄、秦景通、刘讷言）。
〔2〕高祖始受命，鉏类夷荒，天下略定，即诏有司立周公、孔子庙于国学，四时祠。求其后，议加爵土。国学始置生七十二员，取三品以上子、弟若孙为之；太学百四十员，取五品以上；四门学百三十员，取七品以上。郡县三等，上郡学置生六十员，中、下以十为差；上县学置生四十员，中、下亦以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省，别为小学。
高祖刚接受天命登基，铲除敌对势力，平定荒远地区，天下大致安定，就下诏让有关部门在国子学里建立周公和孔子的庙宇，每年四季举行祭祀。寻找他们的后代，商议赐予爵位和封地。国子学开始设置学生七十二人，选取三品以上官员的儿子、弟弟或孙子来充任；太学设置一百四十人，选取五品以上官员的子弟；四门学设置一百三十人，选取七品以上官员的子弟。郡县学校分为三等：上等郡学设置学生六十人，中等和下等郡学依次减少十人；上等县学设置学生四十人，中等和下等县学也依次减少十人。又下诏命令宗室和功臣的子孙到秘书省外省，另外设立小学。
〔3〕太宗身櫜鞬，风纚露沐，然锐情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休；听朝之间，则与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年632，诏罢周公祠，更以孔子为先圣，颜氏为先师，尽召天下惇师老德以为学官。数临幸观释菜，命祭酒博士讲论经义，赐以束帛。生能通一经者，得署吏。广学舍千二百区，三学益生员，并置书、算二学，皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自玄武屯营飞骑，皆给博士受经，能通一经者，听入贡限。四方秀艾，挟策负素，坌集京师，文治煟然勃兴。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等群酋长并遣子弟入学，鼓笥踵堂者，凡八千余人。纡侈袂，曳方履，訚訚秩秩，虽三代之盛，所未闻也。帝又雠正《五经》缪阙，颁天下示学者，与诸儒稡章句为义疏，俾久其传。因诏前代通儒梁皇偘、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周弘正、张讥、隋何妥、刘炫等子孙，并加引擢。二十一年647，诏“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，用其书，行其道，宜有以褒大之，自今并配享孔子庙廷”。于是唐三百年之盛，称贞观，宁不其然。
唐太宗身上挂着弓箭袋，风餐露宿，但特别专注于经学，在王府开设文学馆，召请十八位名儒担任学士，一起商议天下大事。即位后，在宫殿左边设置弘文馆，把内学士全部召来，轮流值班休息；上朝的空隙，就和他们讨论古今，讲述前代帝王成败的原因，有时直到太阳偏西或深夜，从未稍有懈怠。贞观六年，下诏废除周公祠，改以孔子为'先圣'，颜回为'先师'，把天下德高望重的老师宿儒全部召来担任学官。多次亲临国子学观看释菜礼，命令祭酒、博士讲解经义，并赏赐束帛。学生能通晓一部经书的，可以授予官职。扩大校舍到一千二百处，国子学、太学、四门学都增加学生名额，并设立书学、算学两门学科，都配有博士。大致学生总数达到三千二百人。从玄武门屯营到飞骑军，都配备博士讲授经书，能通晓一部经书的，允许进入贡举的限额。各地杰出人才，带着书籍和纸张，聚集京城，文治兴盛蓬勃。于是新罗、高昌、百济、吐蕃、高丽等各部落酋长都派遣子弟来入学，背着书箱、接踵而至的人，总共八千多人。他们穿着宽大的衣袖，拖着方形的鞋子，举止恭敬有序，即使是夏、商、周三代的盛况，也没有听说过。太宗又校正《五经》中的谬误和缺漏，颁布天下给学者看，并与诸儒汇集章句编成义疏，使它们长久流传。于是下诏前代通儒梁皇偘、褚仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周弘正、张讥、隋何妥、刘炫等人的子孙，都加以提拔任用。二十一年，下诏说：'左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁这二十一人，采用他们的书，推行他们的学说，应该加以褒扬光大，从今以后都配享孔子庙庭。'于是唐朝三百年的兴盛，称颂贞观，难道不是这样吗？
〔4〕高宗尚吏事，武后矜权变，至诸王驸马，皆得领祭酒。初，孔颖达等始署官，发《五经》题与诸生酬问；及是，惟判祥瑞案三牒即罢。
唐高宗崇尚吏治事务，武则天夸耀权术变诈，以至于诸王和驸马，都可以担任国子监祭酒。当初，孔颖达等人刚开始担任官职时，还出《五经》的题目与学生互相问答；到了这时，祭酒只需审理三件祥瑞的公文就完事了。
〔5〕玄宗诏群臣及府郡举通经士，而褚无量、马怀素等劝讲禁中，天子尊礼，不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏，一为炎埃，官啇私楮，丧脱几尽，章甫之徒，劫为缦胡。于是嗣帝区区救乱未之得，安暇语贞观、开元事哉？自杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。
唐玄宗下诏让群臣以及各府州郡县推举精通经学的人士，而褚无量、马怀素等人在宫中讲解经书，皇帝对他们非常尊重礼遇，不敢完全把他们当作臣子看待。又设立集贤院来分门别类整理典籍，在乾元殿广泛汇集各种书籍达到六万卷，经籍大为完备，这个时期被称为开元盛世。安史之乱爆发后，两京（长安、洛阳）所收藏的书籍，一下子化为灰烬，官府和私人的藏书几乎丧失殆尽，读书人也被迫变成了军人。于是继位的皇帝（如唐肃宗等）忙于救乱都来不及，哪里还有空闲谈论贞观、开元年间的事呢？自从杨绾、郑余庆、郑覃等人以大儒身份辅佐朝政，建议优化学科，把经学义理放在首位，罢黜进士科，轻视文辞，但也未能成功。唐文宗校定《五经》，将其刻在石碑上，张参等人校正其中的错误文字，但值得记载的也寥寥无几。由此看来，起初未尝不是在艰难中成就，而后来却在安逸中衰败啊。
〔6〕尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤！乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣！然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。若乃举天下一之于仁义，莫若儒。儒待其人，乃能光明厥功，宰相大臣是已。至专诵习传授、无它大事业者，则次为《儒学篇》。
我曾经评论说：武力好比是救世的针药，文治好比是精美的食物吧！祸乱平定之后，一定要用文治来治理。如果不这样，就像病已经好了还要用针药，那伤害就多了！然而靠武力取得天下，又靠武力治理天下，就不免是霸道和盗贼的行为；圣人反过来，用王道来治理。所以说武力开创基业，文治守护成果，这是百世不变的道理。至于要把整个天下统一于仁义，没有比儒家更合适的了。儒家需要合适的人，才能光大其功业，宰相大臣就是这样的人。至于那些专门从事诵读传授、没有其他大事业的人，就编次在《儒学篇》里。
〔7〕徐旷，字文远，以字行。南齐司空孝嗣五世孙。父彻，梁秘书郎，尚元帝女安昌公主。江陵陷，俘以西，客偃师，贫不能自给。兄文林鬻书于肆，文远日阅之，因博通《五经》，明《左氏春秋》。时耆儒沈重讲太学，授业常千人，文远从之质问，不数日辞去。或问其故，答曰：“先生所说，纸上语耳。若奥境，彼有所未见者，尚何观？”重知其语，召与反复研辩，嗟叹其能。性方正，举动纯重，窦威、杨玄感、李密、王世充皆从受学。
徐旷，字文远，以字行世。他是南齐司空徐孝嗣的五世孙。父亲徐彻，是梁朝的秘书郎，娶了梁元帝的女儿安昌公主。江陵被攻陷后，他被俘往西边，客居在偃师，贫困不能自给。哥哥徐文林在书铺卖书，徐文远每天去阅读，因此博通《五经》，精通《左氏春秋》。当时耆儒沈重在太学讲学，受业学生常有上千人，徐文远跟从他学习并提问，没过几天就告辞离去。有人问他原因，他回答说：“先生所说的，不过是纸上之言罢了。至于深奥的境界，他还有未曾见到的，有什么可看的呢？”沈重听说了他的话，召他来反复研讨辩论，感叹他的才能。徐文远性格正直，举止纯朴稳重，窦威、杨玄感、李密、王世充都曾跟他学习。
〔8〕隋开皇中，累迁太学博士，诏与汉王谅授经。会谅反，除名为民。大业初，礼部侍郎许善心荐文远及包恺、褚徽、陆德明、鲁达为学官，擢国子博士，恺等为太学博士。世称《左氏》有文远，《礼》有褚徽，《诗》有鲁达，《易》有陆德明，皆一时冠云。文远说经，遍举先儒异论，分明是非，乃出新意以折衷，听者忘劳。越王侗署国子祭酒。
隋朝开皇年间，他多次升迁做到太学博士，皇帝下诏让他给汉王杨谅讲授经书。后来遇到杨谅谋反，他被削去官职成为平民。大业初年，礼部侍郎许善心推荐刘文远以及包恺、褚徽、陆德明、鲁达担任学官，刘文远被提拔为国子博士，包恺等人担任太学博士。当时人们称赞说：研究《左传》有刘文远，《礼记》有褚徽，《诗经》有鲁达，《易经》有陆德明，都是那一时期的顶尖人物。刘文远讲解经书时，广泛列举前辈儒生们的不同观点，清楚地分辨是非对错，然后提出自己的新见解来综合调和，听众都忘记了疲劳。越王杨侗任命他为国子祭酒。
〔9〕时洛阳饥，文远自出城樵拾，为李密所得。密使文远南向坐，备弟子礼拜之，文远谢曰：“前日以先王之道授将军，今将军拥兵百万，威振四海，犹能屈体老夫，此盛德也，安敢不尽？将军若欲为伊、霍，继绝扶倾，吾虽老，犹愿尽力；如为莽、卓，乘危迫险，则仆耄矣，无能为也！”密顿首曰：“幸得位上公，思所以竭力，先征化及刷国耻，然后入见天子，请罪于有司，惟先生教之。”答曰：“将军，名臣子，累世尽节，前陷玄感党，迷未远而复，今若终之以忠，天下之人所望于将军者。”密顿首曰：“恭闻命。”俄而世充专制，密又问焉，对曰：“彼残忍而意褊促，必速于乱，将军非破之不可以朝。”密曰：“常谓先生儒者，不学军旅，至筹大计，乃明略过人。”
当时洛阳闹饥荒，徐文远自己出城砍柴拾柴，被李密抓获。李密让徐文远面朝南坐，用弟子之礼向他行礼，徐文远推辞说：“过去我用先王之道教授将军，如今将军拥有百万大军，威震四海，还能屈尊对待老夫，这是大德啊，我怎敢不尽心？将军如果想做伊尹、霍光那样的人，延续断绝的王朝、扶持倾危的社稷，我虽然老了，还愿意尽力；如果像王莽、董卓那样，趁人之危、逼人险境，那么我老朽了，无能为力了！”李密叩头说：“有幸能居上公之位，想竭力报国，先征讨宇文化及，洗刷国耻，然后入朝见天子，向有关部门请罪，希望先生教导我。”徐文远回答说：“将军，你是名臣之子，几代尽忠，先前陷入杨玄感的同党，迷途不远而返回，如今若能以忠诚终结，这正是天下人对将军的期望。”李密叩头说：“恭敬地听命。”不久王世充专权，李密又问他，回答道：“王世充残忍而心胸狭隘，必然很快导致祸乱，将军不打败他就不能入朝。”李密说：“我常说先生是儒者，不学军事，但筹划大计时，却明智过人。”
〔10〕密败，复入东都。世充给稍异等，而文远见辄先拜。或问：“君踞见李密而下王公，何邪？”答曰：“密，君子，能受郦生之揖；世充，小人，无容故人义。相时而动可也。”世充僭号，以为国子博士。子士会奔长安，世充怒，绝其禀，文远饿几死，数矣。身出樵，为罗士信所获，送京师，仍为国子博士。
李密失败后，徐文远又进入东都洛阳。王世充给他特别优厚的待遇，但徐文远见到王世充总是先拜礼。有人问：“您傲慢地见李密，却对王公低头，为什么？”他回答说：“李密是君子，能接受像郦食其那样的长揖之礼；王世充是小人，没有容纳故交的义气。看时机行动就行了。”王世充僭越称帝后，任命他为国子博士。他的儿子徐士会逃往长安，王世充大怒，断绝了他的供给，徐文远饿得几乎要死，多次如此。他亲自出去砍柴，被罗士信抓获，送到京师，仍担任国子博士。