〔10〕李少良者，以吏治由诸帅府迁累殿中侍御史。罢，游京师，不见调，愤载不法，疏论其恶，帝留少良客省，欲究其事。其友韦颂者候之，漏言于陆珽。载召珽问知之，乃奏下少良御史台，劾其漏禁中语，并与颂、珽论杀之。珽，善经子，与颂及少良善，又狎载子弟亲党，故载廉得其谋。初，载盛时，人皆疾厌之。大历八年773，有晋州男子郇谟以麻总发，持竹笥、苇席，行哭长安东市，人问之，曰：“我有字三十，欲以献上，字言一事，即不中，以笥贮尸，席裹而弃之。”京兆以闻，帝召见，赐以衣，馆内客省，问状，多讥切载。其言“团”者，愿罢诸州团练使，其言“监”者，请罢诸道监军，大抵类此。先是，天下兵兴，凡要州权署团练、刺史。载用事，授刺史者悉带团练以悦人心，故谟指而刺云。
李少良这个人，因为吏治才干从各节度使幕府逐渐升迁到殿中侍御史。被免职后，在京城游历，没有得到调动，他愤恨元载的不法行为，上疏论述元载的罪恶，皇帝把李少良留在客省，想追查这件事。他的朋友韦颂去探望他，把这事泄露给了陆珽。元载召见陆珽询问知道了情况，就上奏把李少良押送到御史台，弹劾他泄露宫中谈话，并和韦颂、陆珽一起被判处死刑。陆珽是陆善经的儿子，与韦颂和李少良关系好，又和元载的子弟亲党亲近，所以元载查知了他们的谋划。当初，元载权势盛时，人们都痛恨厌恶他。大历八年，有个晋州男子郇谟用麻绳束着头发，拿着竹箱和苇席，在长安东市边走边哭，别人问他，他说：“我有三十个字，想献给皇上，一个字说一件事，如果不对，就用竹箱装尸体，用席子裹着扔掉。”京兆尹报告了皇帝，皇帝召见了他，赐给衣服，让他住在客省，询问情况，他说的很多话都讥讽元载。他说“团”字，是希望撤销各州的团练使；他说“监”字，是请求撤销各道的监军，大致都是这类内容。在此之前，天下战乱，凡是重要的州都临时设置团练使、刺史。元载当权，授予刺史的都加上团练使头衔来取悦人心，所以郇谟指出来讽刺。
〔11〕王缙，字夏卿，本太原祁人，后客河中。少好学，与兄维俱以名闻。举草泽、文辞清丽科上第，历侍御史、武部员外郎。禄山乱，擢太原少尹，佐李光弼，以功加宪部侍郎，迁兵部。史朝义平，诏宣慰河北，使还有指，俄拜黄门侍郎、同中书门下平章事。进侍中，持节都统河南、淮西、山南东道诸节度行营事。辞侍中，加东都留守。岁余，拜河南副元帅，损军资钱四十万缗，营完宫室。朱希彩杀李怀仙也，诏拜卢龙节度使，至幽州，委军于希彩乃还。会辛云京卒，兼领河东节度，让还河南副元帅、东都留守。太原将王无纵、张奉璋恃功，以缙儒者易之，不如律令，缙斩以徇，诸将股栗。再岁还，以本官复知政事。时元载专朝，天子拱手，缙曲意附离，无敢忤。又恃才多所狎侮，虽载亦疾其凌靳也。京兆尹黎幹数论执，载恶之，缙折干曰：“尹，南方孤生，安晓朝廷事？”
王缙，字夏卿，本是太原祁县人，后来客居河中。年少时好学，和哥哥王维都以名气闻名。考中草泽科和文辞清丽科，成绩优异，历任侍御史、武部员外郎。安禄山叛乱时，被提拔为太原少尹，辅佐李光弼，因功加授宪部侍郎，升任兵部侍郎。史朝义被平定后，奉命宣慰河北，出使回来符合旨意，不久被任命为黄门侍郎、同中书门下平章事。升任侍中，持节都统河南、淮西、山南东道各节度行营事务。辞去侍中，加授东都留守。一年多后，被任命为河南副元帅，损耗军资钱四十万缗，修缮完备宫室。朱希彩杀了李怀仙，皇帝下诏任命王缙为卢龙节度使，他到了幽州，把军队交给朱希彩就回来了。恰逢辛云京去世，他兼领河东节度使，辞让了河南副元帅和东都留守。太原的将领王无纵、张奉璋仗着有功，认为王缙是书生，轻视他，不遵守法令，王缙斩了他们示众，其他将领吓得大腿发抖。过了两年回来，以本官再次参与政事。当时元载独揽朝政，天子拱手不管，王缙曲意附和，不敢违逆。他又仗着才干，经常轻慢戏弄别人，连元载也讨厌他的欺凌。京兆尹黎幹多次论争坚持己见，元载厌恶他，王缙贬斥黎幹说：“你这京兆尹，是南方来的孤陋书生，哪能懂得朝廷大事？”
〔12〕缙素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨。妻死，以道政里第为佛祠，诸道节度、观察使来朝，必邀至其所，讽令出财佐营作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每从容问所以然，缙与元载盛陈福业报应，帝意向之。繇是禁中祀佛，讽呗斋薰，号“内道场”，引内沙门日百余，馔供珍滋，出入乘厩马，度支具禀给。或夷狄入寇，必合众沙门诵《护国仁王经》为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。胡人官至卿监、封国公者，著籍禁省，势倾公王，群居赖宠，更相凌夺，凡京畿上田美产，多归浮屠。虽藏奸宿乱踵相逮，而帝终不悟，诏天下官司不得箠辱僧尼。初，五台山祠铸铜为瓦，金涂之，费亿万计。缙给中书符，遣浮屠数十辈行州县，敛丐赀货。缙为上言：“国家庆祚灵长，福报所冯，虽时多难，无足道者。禄山、思明毒乱方煽，而皆有子祸，仆固怀恩临乱而踣，西戎内寇，未及击辄去，非人事也。”故帝信愈笃。七月望日，宫中造盂兰盆，缀饰镠饮琲，设高祖以下七圣位，幡节、衣冠皆具，各以帝号识其幡，自禁内分诣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相属。是日立仗，百官班光顺门，奉迎导从，岁以为常。群臣承风，皆言生死报应，故人事置而不脩，大历政刑，日以堙陵，由缙与元载、杜鸿渐倡之也。
王缙一向信奉佛教，不吃荤腥肉食，晚年尤其谨慎。妻子去世后，他把道政里的住宅改为佛寺，各道节度使、观察使来朝见时，一定邀请他们到那里，婉言劝说他们拿出钱财帮助修建。起初，唐代宗喜欢祭祀，但并不重视佛法，常常从容询问佛法的道理，王缙和元载极力陈述福业报应之说，代宗心里便倾向了佛教。从此宫中开始供奉佛像，诵经斋戒熏香，号称“内道场”，招引僧侣每天一百多人，供应珍馐美食，出入乘坐官马，由度支供给费用。有时外敌入侵，必定集合众多僧侣诵《护国仁王经》以祈祷消灾，希望敌军退去，就随意赏赐，没有限度。胡人官员做到九卿、监司、封为国公的，在皇宫中登记名籍，权势压倒公卿王侯，他们成群结伙依靠宠幸，互相欺凌争夺，凡是京城附近的上等田地和美宅，大多归了僧人。虽然藏匿奸邪、包藏祸乱的事接连发生，但皇帝始终不醒悟，下诏命令天下官府不得鞭打侮辱僧尼。起初，五台山的寺庙用铜铸瓦，再镀上金，花费亿万计。王缙发给中书省符节，派遣几十名僧人到各州县，募捐钱财货物。王缙对皇帝说：“国家福运长久，是福报所依托，虽然时有多难，但不足挂齿。安禄山、史思明毒乱正盛，却都遭到儿子杀害，仆固怀恩临战而败，西戎入侵，未及攻击就自行退去，这些都不是人力所能做到的。”因此皇帝更加深信不疑。七月十五日，宫中制作盂兰盆，用金玉珠宝装饰，设置高祖以下七位先帝的神位，幡节、衣冠都准备齐全，各用帝号标识在幡上，从宫中分别送到道观和佛寺，吹吹打打，鼓乐舞蹈，奔走相随。这一天设立仪仗，百官在光顺门列班，奉迎导从，每年如此成为常例。群臣迎合风气，都谈论生死报应，所以人事被搁置不修，大历年间的政事刑法，日渐废弛，这是由于王缙和元载、杜鸿渐提倡导致的。
〔13〕性贪冒，纵亲戚尼姏招纳财贿，猥屑相稽，若市贾然。及败，刘晏等鞫其罪，同载论死，晏曰：“重刑再覆，有国常典，况大臣乎！法有首从，不容俱死。”于是以闻，上悯其耄，不加刑，乃贬括州刺史。久之，迁太子宾客，分司东都。建中二年781死，年八十二。
王缙生性贪婪，纵容亲戚和尼姑老妇招揽收受贿赂，琐碎地算计，像商人一样。等到他败亡，刘晏等人审讯他的罪行，和元载一起被判处死刑，刘晏说：“重刑要反复审核，这是国家的常法，何况是对大臣呢！法律有首犯和从犯的区别，不能都处死。”于是把情况上报，皇帝怜悯他年老，没有加刑，就把他贬为括州刺史。过了很久，升任太子宾客，分司东都洛阳。建中二年去世，享年八十二岁。
〔14〕黎幹，戎州人。善星纬术，得待诏翰林，擢累谏议大夫，封寿春公。自负其辩，沾沾喜议论。初，唐家郊祭天地，以高祖神尧皇帝配。宝应元年762，杜鸿渐为太常卿、礼仪使，于是礼仪判官薛颀、集贤校理归崇敬等共建：“神尧独受命之主，非始封君，不得冒太祖配天地。景皇帝受封于唐，即商之契、周之后稷，请奉景皇帝配天地，于礼宜甚。”干非之，乃上《十诘》《十难》，傅经谊，抵郑玄，以折颀、崇敬等，曰：“颀等引禘者至日祭天于圆丘，周人以远祖配，今宜以景皇帝为始祖，配昊天圆丘。臣干一诘：《国语》称有虞氏、夏后氏并禘黄帝，商禘舜，周禘喾。二诘：《商颂‘《长发》，大禘也’。三诘：《周颂》‘《雍》，禘太祖也’。四诘：《祭法》，虞、夏并禘黄帝，商、周俱禘喾。五诘：《大传》‘不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之’。六诘：《尔雅》‘禘，大祭也’。七诘：《家语》‘凡四代帝王所郊，皆以配天；所谓禘，五年大祭也’。八诘：卢植以‘禘，祭名。禘，谛也，事取明谛，故云’。九诘：王肃言‘禘，五年大祭’。十诘：郭璞亦云。此经传先儒皆不言祭昊天于圆丘，根证章章，故臣谓禘止五年宗庙大祭，了无疑晦。”
黎幹，是戎州人。擅长星象纬候之术，得以在翰林院待诏，多次升迁至谏议大夫，封为寿春公。他凭着自己的辩才，沾沾自喜，喜欢议论。当初，唐朝郊祭天地，以高祖神尧皇帝配享。宝应元年，杜鸿渐任太常卿、礼仪使，于是礼仪判官薛颀、集贤校理归崇敬等人共同建议：“神尧皇帝是受命之主，不是始封之君，不能冒用太祖的身份配享天地。景皇帝（李虎）受封于唐，就像商朝的契、周朝的后稷，请求奉景皇帝配享天地，这在礼制上很合适。”黎幹反对这个意见，于是上《十诘》《十难》，引用经典经义，批驳郑玄的说法，来折服薛颀、归崇敬等人，他说：“薛颀等人引用‘禘’是冬至祭天于圆丘，周人以远祖配享，现在应该以景皇帝为始祖，配享昊天圆丘。臣黎幹第一诘：《国语》称有虞氏、夏后氏都禘祭黄帝，商朝禘祭舜，周朝禘祭喾。第二诘：《商颂》中的《长发》，是大禘。第三诘：《周颂》中的《雍》，是禘祭太祖。第四诘：《祭法》说虞、夏都禘黄帝，商、周都禘喾。第五诘：《大传》说‘不是天子不行禘祭，天子禘祭其始祖所自出之神，并以始祖配享’。第六诘：《尔雅》说‘禘，是大祭’。第七诘：《家语》说‘凡四代帝王举行郊祭，都以始祖配天；所谓禘，是五年一次的大祭’。第八诘：卢植认为‘禘是祭名。禘，就是谛，取明察之意，所以这样说’。第九诘：王肃说‘禘是五年大祭’。第十诘：郭璞也这样说。这些经传和先儒都没有说禘是祭昊天于圆丘，证据确凿，所以臣认为禘只是五年一次的宗庙大祭，毫无疑义。”
〔15〕其《十难》，一曰：“《周颂》《雍》之序曰：‘禘，祭太祖也。’郑玄说‘禘，大祭也。太祖，谓文王也’。《商颂》‘《长发》，大禘也’玄曰：‘大禘，祭天也。’商、周两《颂》，同文异解，索玄之意，以禘加‘大’，因曰‘祭天’。臣谓《春秋》‘大事于太庙’，虽曰‘大’，得祭天乎？虞、夏、商、周禘黄帝与喾，《礼》‘不王不禘’，皆不言‘大’，玄安得称祭天乎？《长发》所颂，不及喾与感生帝，故知不为祭天侑喾明矣。商、周五帝大祭见于经者甚详，而禘主庙，不主天。今背孔子之训言，取玄之偏谊，诬缪祀典，不见其可。”
他的《十难》中，第一条说：“《周颂·雍》的序言说：‘禘，是祭祀太祖。’郑玄解释说‘禘，是大祭。太祖，指的是文王’。《商颂·长发》是大禘，郑玄说：‘大禘，是祭天。’商、周两首《颂》，文字相同但解释不同，推究郑玄的意思，是因为禘加上‘大’字，就说是祭天。臣认为《春秋》说‘大事于太庙’，虽然也说是‘大’，但能算祭天吗？虞、夏、商、周禘祭黄帝和喾，《礼记》说‘不是天子不行禘祭’，都没有说‘大’，郑玄怎么能称之为祭天呢？《长发》所歌颂的内容，没有涉及喾和感生帝，所以知道它不是祭天而配享喾，这是很明白的。商、周时期五帝大祭在经书中记载得很详细，而禘祭主要是在宗庙，不是祭天。现在违背孔子的教训，采用郑玄的偏颇之说，污蔑谬误了祭祀典礼，看不出这样做是可行的。”