〔1〕傅弈，相州邺人。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。谅反，问弈：“今兹荧惑入井，果若何？”对曰：“东井，黄道所由，荧惑之舍，乌足怪邪？若入地上井，乃为灾。”谅怒。俄及败，弈以对免，徙扶风。
傅弈是相州邺县人。隋朝开皇年间，凭借仪曹的身份侍奉汉王杨谅。杨谅谋反，问傅弈：“现在荧惑星进入井宿，究竟会怎样？”傅弈回答说：“东井是黄道经过的地方，荧惑星停留在这里，有什么值得奇怪的呢？如果进入地上的井，那才是灾祸。”杨谅很生气。不久杨谅失败，傅弈因为这番话被免罪，迁徙到扶风。
〔2〕高祖为扶风太守，礼之。及即位，拜太史丞。会令庾俭以父质占候忤炀帝死，惩其事，耻以术宦，荐弈自代。弈迁令，与俭同列，数排毁之，俭不为恨。于是人多俭仁，罪弈遽且忿。
唐高祖担任扶风太守时，以礼对待傅弈。等到高祖即位，任命傅弈为太史丞。正赶上太史令庾俭因为父亲庾质占卜星象触怒隋炀帝而死，庾俭以此为戒，耻于凭借术数做官，推荐傅弈代替自己。傅弈升任太史令，与庾俭同列，多次排挤诋毁庾俭，庾俭却不怨恨。因此人们都称赞庾俭仁厚，而责备傅弈急躁且忿恨。
〔3〕时国制草具，多仍隋旧，弈谓承乱世之后，当有变更，乃上言：“龙纪、火官，黄帝废之，《咸池》《六英》，尧不相沿，禹弗行舜政，周弗袭汤礼。《易》称‘巳日乃孚，革而信也’，故曰‘革之时大矣哉’。有隋之季，违天害民，专峻刑法，杀戮贤俊，天下兆庶同心叛之。陛下拨乱反正，而官名、律令一用隋旧。且惩沸羹者吹冷齑，伤弓之鸟惊曲木，况天下久苦隋暴，安得不新其耳目哉？改正朔，易服色，变律令，革官名，功极作乐，治终制礼，使民知盛德之隆，此其时也。然官贵简约，夏后官百不如虞氏五十，周三百不如商之百。”又曰：“夏有乱政而作《禹刑》，商有乱政而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》。卫鞅为秦制法，增凿颠、抽胁、镬烹等六篇，始皇为挟书律，此失于烦，不可不监。”
当时国家的制度刚刚草创，大多沿袭隋朝旧制。傅弈认为承接乱世之后，应当有所变更，于是上奏说：“龙纪、火官，黄帝废除了它们；《咸池》《六英》，尧没有沿用；禹不实行舜的政策，周不沿用汤的礼制。《易经》说‘巳日乃孚，革而信也’，所以说‘革之时大矣哉’。隋朝末年，违背天意、残害百姓，专门施行严酷刑法，杀戮贤能俊杰，天下万民同心背叛它。陛下拨乱反正，但官名、律令一律沿用隋朝旧制。况且被热汤烫过的人会吹冷菜，被弓箭吓过的鸟会害怕弯曲的树枝，何况天下长久遭受隋朝暴政，怎么能不更新人们的耳目呢？改换历法，变更服饰颜色，修改律令，改革官名，功业极致时制作音乐，治理完善时制定礼仪，使百姓知道盛德的隆盛，这正是时候。然而官制贵在简约，夏朝官员一百人不如虞氏五十人，周朝三百人不如商朝一百人。”又说：“夏朝有乱政而制作《禹刑》，商朝有乱政而制作《汤刑》，周朝有乱政而制作《九刑》。卫鞅为秦国制定法律，增加了凿颠、抽胁、镬烹等六篇，秦始皇制定了挟书律，这些失之于烦琐，不可不引以为戒。”
〔4〕是时，太仆卿张道源建言：“官曹文簿繁总易欺，请减之以钤吏奸。”公卿举不为然，弈独是之，为众沮訾，不得行。
当时，太仆卿张道源建议说：“官署里的文书簿册太多太杂，容易被人钻空子，请求减少一些，用来约束官吏的奸诈行为。”王公大臣们都不认为他说得对，只有刘弈认为他说得对，但因为被众人诋毁阻拦，最终没能实行。
〔5〕武德七年624，上疏极诋浮图法曰：
武德七年，傅弈上疏极力诋毁佛教说：
〔6〕西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚欺庸。追既往之罪，窥将来之福，至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。”臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。
西域的佛法，没有君臣父子的伦常，用三涂六道来吓唬欺骗愚昧平庸的人。追悔过去的罪过，觊觎未来的福报，甚至有人身陷恶逆大罪，在狱中礼佛，口中念诵梵语，企图借此逃脱惩罚。而且生死长寿短命，本来出于自然；刑罚恩德威严福禄，取决于君主。现在那些佛教徒假托名义，都说由佛决定，侵夺天理，窃取君权。《尚书》说：“只有君主才能作福，只有君主才能作威，只有君主才能享用美食。”臣子如果作福作威享用美食，就会危害你的家，祸乱你的国。
〔7〕五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言僧尼塔庙，外见毁宰臣，内见疾妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，臣窃贤之。
五帝三王那个时代，根本没有佛教，但君主英明、大臣忠诚，国家运势长久。到了汉明帝才开始建立胡人的祠庙，不过只有西域的僧人自己传教。西晋以前，中原是不允许剃发信胡教的。等到石勒、苻坚扰乱中原，才放松了禁令，结果君主昏庸、大臣奸佞，政治暴虐、国运短促，这就是信佛带来的后果。梁武帝和北齐的皇帝尤其值得当作教训。从前褒姒一个女人，迷惑周幽王，就能让他亡国，何况现在有十万僧尼，雕刻绘制泥像来迷惑天下人，还能不亡国吗？陛下如果让这十万僧尼互相婚配，十年生育繁殖，十年教育训练，兵力和农业都能充足，好处哪里说得完呢？从前北齐的章仇子他谈论僧尼和寺庙，在外被宰相大臣诋毁，在内被妃嫔嫉恨，明里暗里都遭到诽谤，最终死在街市上，周武帝进入北齐后，封赏并尊崇他的坟墓，我私下认为他是个贤人。
〔8〕又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：“佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。”弈曰：“礼，始事亲，终事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。”瑀不答，但合爪曰：“地狱正为是人设矣。”帝善弈对，未及行，会传位止。
傅弈又呈上十二篇论疏，言辞更加痛切。皇帝将傅弈的奏议交给有关部门讨论，只有太仆卿张道源支持他的请求。中书令萧瑀说：“佛是圣人，诋毁圣人的人没有王法，请求诛杀傅弈。”傅弈说：“礼制，始于侍奉父母，终于侍奉君主。而佛逃避父亲出家，以匹夫身份对抗天子，以继承人之身悖逆所亲。萧瑀并非出自空桑（传说伊尹生于空桑，这里指无父），却尊崇佛的言论，这就是所谓非议孝道的人没有亲情。”萧瑀不回答，只是合掌说：“地狱正是为这种人设置的。”皇帝认为傅弈的回答很好，但还没来得及实行，正赶上皇帝传位而停止。
〔9〕初，九年626，太白躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召赐食，谓曰：“向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。”又尝问：“卿拒佛法，奈何？”弈曰：“佛，西胡黠人尔，欺訹夷狄以自神。至入中国，而纤儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。”帝异之。
当初，武德九年，金星运行到秦地分野，傅弈上奏说秦王李世民应当拥有天下，皇帝将奏疏交给秦王。等到太宗即位，召见傅弈赐给食物，对他说：“先前所奏，几乎害了我！尽管如此，从今以后不要有所忌讳而不把话说完。”又曾问：“你反对佛法，为什么？”傅弈说：“佛是西域狡猾的人罢了，用欺骗手段迷惑夷狄来神化自己。到了中原，那些轻浮子弟和幻想之徒模仿庄、老学说来文饰它，对国家有害，对百姓无益。”太宗认为他不同寻常。
〔10〕贞观十三年639，卒，年八十五。弈病，未尝问医，忽酣卧，蹶然悟曰：“吾死矣乎！”即自志曰：“傅弈，青山白云人也。以醉死，呜乎！”遗言戒子：“《六经》名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当倮葬。”弈虽善数，然尝自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。武德时，所改漏刻，定十二军号，皆诏弈云。
贞观十三年，傅弈去世，享年八十五岁。他生病时，从不看医生，有一天忽然沉睡不醒，突然惊醒后说：“我要死了吧！”随即给自己写下墓志铭：“傅弈，是青山白云间的人。因为喝醉而死，呜呼！”临终遗言告诫儿子：“《六经》中关于名教的言论，你们可以学习；至于那些妖异胡人的法术，千万不要去做。我死后应当裸葬。”傅弈虽然擅长术数，但曾经自称他的学问不能传授给别人。他还注释过《老子》，并搜集了晋、魏以来与佛教辩论批驳的文章，编成《高识篇》。武德年间，他所修改的漏刻以及确定的十二军号，都是奉诏令而作的。
〔11〕吕才，博州清平人。贞观时，祖孝孙增损乐律，与音家王长通、白明达更质难，不能决。太宗诏侍臣举善音者，中书令温彦博白才天悟绝人，闻见一接，辄穷其妙；侍中王珪、魏征盛称才制尺八凡十二枚，长短不同，与律谐契。即召才直弘文馆，参论乐事。
吕才是博州清平人。贞观年间，祖孝孙增减乐律，与音乐家王长通、白明达互相质问诘难，不能决断。太宗下诏让侍臣推荐善于音律的人，中书令温彦博说吕才天资聪颖过人，所见所闻一接触，就能穷尽其中的奥妙；侍中王珪、魏征大力称赞吕才制作了十二枚尺八，长短不同，与乐律和谐契合。于是征召吕才在弘文馆当值，参与讨论乐事。
〔12〕帝尝览周武帝《三局象经》，不能通，或言太子洗马蔡允恭能之，召问允恭，少通其略，老乃忘。试问才，退一昔即解，具图以闻。允恭记其旧，与才正同，由是知名。擢累太常博士。
皇帝曾阅览周武帝的《三局象经》，不能通晓，有人说太子洗马蔡允恭能懂，召来询问蔡允恭，他年轻时通晓其大略，年老就忘记了。于是试着问吕才，吕才回去一夜就解通了，画成图呈上。蔡允恭回忆旧时所知，与吕才的完全相同，吕才因此出名。屡次升迁至太常博士。
〔13〕帝病阴阳家所传书多谬伪浅恶，世益拘畏，命才与宿学老师删落烦讹，掇可用者为五十三篇，合旧书四十七，凡百篇，诏颁天下。才于持议儒而不俚，以经谊推处其验术，诸家共诃短之，又举世相惑以祸福，终莫悟云。
皇帝认为阴阳家所传的书籍很多谬误伪劣浅陋恶劣，世人更加拘泥畏惧，命令吕才与博学老成的学者删去烦琐错误的内容，选取可用的编成五十三篇，加上原来的四十七篇，共一百篇，下诏颁布天下。吕才持论儒雅而不粗俗，用经义推求检验其术数，各家一起指责他的短处，又举世都被祸福之说迷惑，最终没有人醒悟。
〔14〕才之言不甚文，要欲救俗失，切时事，俾易晓也。故剟其三篇。
他的言论不太文雅，主要是想纠正世俗的弊病，切合当时的社会问题，让人容易明白。所以选出了他的三篇文章。
〔16〕《易》称“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。盖取诸《大壮》”。殷、周时有卜择之文，《诗》称“相其阴阳”，《书》卜洛食。近世乃有五姓，谓宫也，商也，角也，徵也，羽也，以为天下万物悉配属之，以处吉凶，然言皆不类。如张、王为商，武、庾为羽，是以音相谐附；至柳为宫，赵为角，则又不然。其间一姓而两属，复姓数字不得所归。是直野人巫师说尔。按《堪舆经》，黄帝对天老，始言五姓。且黄帝时独姬、姜数姓耳，后世赐族者浸多，然管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇本之姬姓，孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫本之子姓，至因官命氏，因邑赐族，本同末异，叵为配宫商哉？春秋以陈、卫、秦为水姓，齐、郑、宋为火姓，或所出之祖，所分之星，所居之地，以著由来，非宫、商、角、徵、羽相管摄也。
《易经》说“上古时代人们居住在洞穴和野外，后世的圣人改用宫室房屋。大概是从《大壮》卦获得的启示”。殷、周时期有卜宅择地的文字，《诗经》说“相其阴阳”，《尚书》记载卜问洛水是否适宜建都。近代才有五姓之说，即宫、商、角、徵、羽，认为天下万物都与之配属，用来判断吉凶，但说法都不合情理。比如张、王为商姓，武、庾为羽姓，这是根据读音相谐附会；至于柳为宫姓，赵为角姓，则又不对。其中同一姓而分属两种，复姓几个字无法归属。这简直是村野之人和巫师的说法。按《堪舆经》，黄帝与天老对话，才开始提到五姓。而且黄帝时只有姬、姜等几个姓，后世赐姓逐渐增多，但管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇这些姓都源于姬姓，孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫这些姓都源于子姓，至于因官得氏、因邑赐族，根本相同而末流不同，怎能配属宫商呢？春秋时认为陈、卫、秦为水姓，齐、郑、宋为火姓，有的是根据其始祖，有的是根据其分野星宿，有的是根据其居住地，以表明由来，并非宫、商、角、徵、羽所能统摄。