〔15〕皇帝孟春吉亥享先农，遂以耕藉。前享一日，奉礼设御坐于坛东，西向；望瘗位于坛西南，北向；从官位于内壝东门之内道南，执事者居后；奉礼位于乐县东北，赞者在南。又设御耕藉位于外壝南门之外十步所，南向；从耕三公、诸王、尚书、卿位于御坐东南，重行西向，以其推数为列。其三公、诸王、尚书、卿等非耕者位于耕者之东，重行，西向北上；介公、酅公于御位西南，南向北上。尚舍设御耒席于三公之北少西，南向。奉礼又设司农卿之位于南，少退；诸执耒耜者位于公卿耕者之后、非耕者之前，西向。（御耒耜一具，三公耒耜三具，诸王、尚书、卿各三人合耒耜九具。以下耒耜，太常各令藉田农人执之。）
皇帝在春季第一个月的吉亥日祭祀先农神，然后举行耕藉仪式。祭祀前一天，奉礼郎在祭坛东边设置皇帝的座位，面向西；在祭坛西南设置望瘗的位置，面向北；随从官员的位置在内壝东门内的道路南边，办事人员站在后面；奉礼郎的位置在乐县的东北，赞礼官在它的南边。又在外壝南门外十步远的地方设置皇帝耕藉的位置，面向南；陪同耕种的太师、太傅、太保、诸王、尚书、卿等官员的位置在皇帝坐席的东南，排成几行面向西，按照他们推犁的次数来排列。那些不参与耕种的太师、太傅、太保、诸王、尚书、卿等官员，位于耕种者东边，排成几行面向西，以北为上；介国公、酅国公在皇帝位置的西南，面向南，以北为上。尚舍局在太师、太傅、太保的北边稍西处设置皇帝的耒席，面向南。奉礼郎又在南边稍后处设置司农卿的位置；那些拿着耒耜的人位于公卿耕种者之后、非耕种者之前，面向西。（皇帝用的耒耜一套，太师、太傅、太保用的耒耜三套，诸王、尚书、卿各三人，合起来耒耜九套。以下这些耒耜，由太常寺各自命令藉田的农夫拿着。）
〔16〕皇帝已享，乃以耕根车载耒耜于御者间，皇帝乘车自行宫降大次。乘黄令以耒耜授廪牺令，横执之，左耜寘于席，遂守之。皇帝将望瘗，谒者引三公及从耕侍耕者、司农卿与执耒耜者皆就位。皇帝出就耕位，南向立。廪牺令进耒席南，北向，解韬出耒，执以兴，少退，北向立。司农卿进受之，以授侍中，奉以进。皇帝受之，耕三推。侍中前受耒耜，反之司农卿，卿反之廪牺令，令复耒于韬，执以兴，复位。皇帝初耕，执耒者皆以耒耜授侍耕者。皇帝耕止，三公、诸王耕五推，尚书、卿九推。执耒者前受之。皇帝还，入自南门，出内壝东门，入大次。享官、从享者出，太常卿帅其属耕于千亩。
皇帝祭祀完毕后，用耕根车装载耒耜，放在御者之间，皇帝乘车从行宫下来到大次。乘黄令将耒耜交给廪牺令，廪牺令横握着耒耜，将左面的耜放在席上，于是看守着。皇帝将要行望瘗之礼时，谒者引导三公以及从耕、侍耕的人、司农卿与执耒耜的人都就位。皇帝出来到耕田位置，面向南站立。廪牺令上前，在耒席南面，面向北，解开套子取出耒，手持着站起来，稍退，面向北站立。司农卿上前接过耒耜，交给侍中，侍中捧着进献给皇帝。皇帝接过耒耜，耕了三推。侍中上前接过耒耜，交还给司农卿，司农卿又交还给廪牺令，廪牺令将耒重新放入套子，手持着站起来，回到原位。皇帝刚开始耕种时，执耒者都将耒耜交给侍耕者。皇帝耕种停止后，三公、诸王耕五推，尚书、卿耕九推。执耒者上前接过耒耜。皇帝返回，从南门进入，出内壝东门，进入大次。享官、从享者退出，太常卿率领属官在千亩藉田中耕种。
〔17〕皇帝还宫，明日，班劳酒于太极殿，如元会，不贺，不为寿。藉田之谷。敛而钟之神仓，以拟粢盛及五齐、三酒，穰槁以食牲。
皇帝回宫后，第二天，在太极殿颁赐慰劳酒，如同元旦朝会一样，但不祝贺，不祝寿。藉田收获的谷物，收集后存入神仓，用来准备祭祀用的粢盛（祭品）以及五齐、三酒，谷物的秸秆用来喂养牲畜。
〔18〕藉田祭先农，唐初为帝社，亦曰藉田坛。贞观三年629，太宗将亲耕，给事中孔颖达议曰：“《礼》：‘天子藉田南郊，诸侯东郊。’晋武帝犹东南，今帝社乃东坛，未合于古。”太宗曰：“《书》称‘平秩东作’，而青辂、黛耜，顺春气也。吾方位少阳，田宜于东郊。”乃耕于东郊。
藉田祭祀先农的仪式，在唐朝初年称为帝社，也叫做藉田坛。贞观三年，唐太宗将要亲自耕种，给事中孔颖达议论说：‘《礼记》记载：天子在城南郊外行藉田礼，诸侯在城东郊外。晋武帝都还在东南郊行藉田，现在帝社却设在东坛，不符合古制。’太宗说：‘《尚书》上说“平秩东作”，而青色的车、青黑色的耒耜，都是顺应春气的。我作为君主，处于东方少阳之位，田地应该设在东郊。’于是就在东郊耕种。
〔19〕垂拱中，武后藉田坛曰先农坛。神龙元年705，礼部尚书祝钦明议曰：“《周颂·载芟》：‘春藉田而祈社稷。’《礼》：‘天子为藉千亩，诸侯百亩。’则缘田为社，曰王社、侯社。今曰先农，失王社之义，宜正名为帝社。”太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等议曰：“《祭法》，王者立太社，然后立王社。所置之地，则无传也。汉兴已有官社，未立官稷，乃立于官社之后，以夏禹配官社，以后稷配官稷。臣瓒曰：‘《高纪》，立汉社稷，所谓太社也。官社配以禹，所谓王社也。至光武乃不立官稷，相承至今。’魏以官社为帝社，故挚虞谓魏氏故事立太社是也。晋或废或置，皆无处所。或曰二社并处，而王社居西。崔氏、皇甫氏皆曰王社在藉田。按卫宏《汉仪》：‘春始东耕于藉田，引诗先农，则神农也。’又《五经要义》曰：‘坛于田，以祀先农如社。’魏秦静议风伯、雨师、灵星、先农、社、稷为国六神。晋太始四年前93，耕于东郊，以太牢祀先农。周、隋旧仪及国朝先农皆祭神农于帝社，配以后稷。则王社，先农不可一也。今宜于藉田立帝社、帝稷，配以禹、弃，则先农、帝社并祠，叶于周之《载芟》之义。”钦明又议曰：“藉田之祭本王社。古之祀先农，句龙、后稷也。烈山之子亦谓之农，而周弃继之，皆祀为稷，共工之子曰后土，汤胜夏，欲迁而不可。故二神，社、稷主也。黄帝以降，不以羲、农列常祀，岂社、稷而祭神农乎？社、稷之祭，不取神农耒耜大功，而专于共工、烈山，盖以三皇洪荒之迹，无取为教。彼秦静何人，而知社稷、先农为二，而藉田有二坛乎？先农、王社一也，皆后稷、句龙异名而分祭，牲以四牢。”钦明又言：“汉祀禹，谬也。今欲正王社、先农之号而未决，乃更加二祀，不可。”叔夏、齐贤等乃奏言：“经无先农，《礼》曰‘王自为立社，曰王社。’先儒以为在藉田也。永徽中犹曰藉田，垂拱后乃为先农。然则先农与社一神，今先农坛请改曰帝社坛，以合古王社之义。其祭，准令以孟春吉亥祠后土，以句龙氏配。”于是为帝社坛，又立帝稷坛于西，如太社、太稷，而坛不设方色，以异于太社。
垂拱年间，武后将藉田坛称为先农坛。神龙元年，礼部尚书祝钦明建议说：“《周颂·载芟》说：‘春天藉田并祈祷社稷。’《礼》说：‘天子亲耕藉田千亩，诸侯百亩。’那么藉田旁边的社，叫做王社、侯社。如今称为先农，失去了王社的意义，应该正名为帝社。”太常少卿韦叔夏、博士张齐贤等人建议说：“《祭法》说，王者建立太社，然后建立王社。但设置的地点，没有记载。汉朝建立时已有官社，没有建立官稷，后来在官社之后建立，以夏禹配享官社，以后稷配享官稷。臣瓒说：‘《高纪》说，建立汉朝社稷，这就是太社。官社以禹配享，这就是王社。到了光武帝时不再设立官稷，一直沿袭至今。’魏国以官社为帝社，所以挚虞说魏氏故事立太社是对的。晋朝有时废除有时设置，都没有固定地点。有人说二社并立，王社在西边。崔氏、皇甫氏都说王社在藉田。根据卫宏《汉仪》：‘春天开始在藉田东耕，引用《诗经》中的先农，就是神农。’又《五经要义》说：‘在田里设坛，祭祀先农如同祭祀社。’魏国秦静认为风伯、雨师、灵星、先农、社、稷是国家的六神。晋太始四年，在东郊耕种，用太牢祭祀先农。周、隋的旧仪以及本朝的先农都在帝社祭祀神农，以后稷配享。那么王社和先农不能混为一谈。如今应该在藉田建立帝社、帝稷，以禹、弃配享，这样先农和帝社一起祭祀，符合《周颂·载芟》的意义。”祝钦明又建议说：“藉田的祭祀本来属于王社。古代祭祀先农，指的是句龙、后稷。烈山之子也叫做农，周弃继承了他，都被祭祀为稷，共工之子叫做后土，商汤战胜夏朝后，想迁移但做不到。所以这两个神是社、稷的主神。黄帝以后，不把羲、农列为常规祭祀，难道社、稷要祭祀神农吗？社、稷的祭祀，不取神农的耒耜大功，而专门针对共工、烈山，是因为三皇属于洪荒时代，不值得作为教化的榜样。那个秦静是什么人，怎么能知道社稷和先农是两回事，而藉田有两个坛呢？先农和王社是一回事，都是后稷、句龙的不同名称而分开祭祀，用四牢作为祭品。”祝钦明又说：“汉朝祭祀夏禹，是错误的。如今想纠正王社、先农的称号而未决定，却另外增加两个祭祀，不可以。”韦叔夏、张齐贤等人于是上奏说：“经书中没有先农的说法，《礼》说‘王自己建立社，叫做王社。’先儒认为王社在藉田。永徽年间还叫藉田，垂拱以后才改称先农。那么先农和社是同一个神，如今请将先农坛改名为帝社坛，以符合古代王社的意义。祭祀时，按照法令在孟春吉亥日祭祀后土，以句龙氏配享。”于是建立了帝社坛，又在西面建立帝稷坛，如同太社、太稷一样，但坛不设方位颜色，以区别于太社。
〔20〕开元十九年731，停帝稷而祀神农氏于坛上，以后稷配。二十三年735，亲祀神农于东郊，配以句芒，遂躬耕尽垅止。
开元十九年，停止了帝稷的祭祀，而在帝社坛上祭祀神农氏，以后稷配享。开元二十三年，皇帝亲自在东郊祭祀神农，以句芒配享，于是亲自耕种直到耕完一垄才停止。