〔1〕呜呼，五代礼乐文章，吾无取焉。其后世有欲知之者，不可以遗也。作《司天职方考》。
唉，五代时期的礼乐和文章，我没有采用。但后世如果有人想了解它们，也不能让这些内容失传。所以写了《司天职方考》。
〔2〕司天掌日月星辰之象。周天一岁，四时，二十四气，七十二候，行十日十二辰，以为历。而谨察其变者，以为占。占者，非常之兆也，以验吉凶，以求天意，以觉人事，其术藏于有司。历者，有常之数也，以推寒暑，以先天道，以勉人事，其法信于天下。术有时而用，法不可一日而差。差之毫厘，则乱天人之序，乖百事之时，盖有国之所重也。然自尧命羲、和见于《书》，中星闰余，略存其大法。而三代中间千有余岁，遗文旷废，《六经》无所述。而孔子之徒，亦未尝道也。至于后世，其学一出于阴阳之家，其事则重，其学则末。夫天人之际，远哉微矣，而使一艺之士，布算积分，上求数千万岁之前，必得甲子朔旦夜半冬至，而日、月、五星皆会于子，谓之上元，以为历始。盖自汉而后，其说始详见于世，其源流所自止于如此。是果尧、舜、三代之法欤？皆不可得而考矣。然自是以来，历家之术，虽世多不同，而未始不本于此。
司天监负责观测日月星辰的运行变化。地球绕太阳公转一圈为一年，一年有四季、二十四节气、七十二候，配合十天干和十二地支来制定历法。同时，仔细观测异常天象，用来占卜。所谓占卜，就是针对不寻常的征兆，通过它来验证吉凶、探求天意、警示人事，这些技术由专门的官员掌握。而历法，是有固定规律的数据，用来推算寒暑变化、预判天象进程、指导人们安排农事，它的规则被天下人信服。占卜术只在特定时候使用，但历法规则一天都不能出差错。差了一点点，就会打乱天人之间的秩序，耽误各种事务的时机，因此历法是国家极其重视的事情。然而，自从尧帝任命羲氏、和氏掌管天文历法的事记载在《尚书》中，其中关于中星、闰月等只粗略保存了大致法则。此后夏、商、周三代之间一千多年，相关文献失传废弛，《六经》里没有记载，连孔子的弟子们也从未提及。到了后世，这门学问完全出自阴阳家之手，虽然事务很受重视，但学问本身却成了末流。天与人之间的关系，既遥远又微妙，却让一个专攻此术的人，通过布算积分，向上推算数千万年之前，必须得到甲子年正月初一子时冬至，并且太阳、月亮、五大行星都在子时相会，把这个时刻称为“上元”，作为历法的起点。从汉代以后，这种说法才详细地出现在世上，它的源流也不过如此。这真的是尧、舜、夏商周三代的方法吗？都已经无法考证了。但从此以后，历法家的技术，虽然各朝代多有不同，却从未不以此为基础。
〔3〕五代之初，因唐之故，用《崇玄历》。至晋高祖时，司天监马重绩始更造新历，不复推古上元甲子冬至七曜之会，而起唐天宝十四载乙未为上元，用正月雨水为气首。初，唐建中时，术者曹士蒍始变古法，以显庆五年660为上元，雨水为岁首，号《符天历》。然世谓之小历，只行于民间。而重绩乃用以为法，遂施于朝廷，赐号《调元历》。然行之五年，辄差不可用，而复用《崇玄历》。周广顺中，国子博士王处讷私撰《明玄历》于家。民间又有《万分历》，而蜀有《永昌历》《正象历》，南唐有《齐政历》。五代之际，历家可考见者止于此。而《调元历》法既非古，《明玄》又止藏其家，《万分》止行于民间，其法皆不足纪。而《永昌》《正象》《齐政历》，皆止用于其国，今亦亡，不复见。
五代初期，沿袭唐朝的老规矩，用的是《崇玄历》。到了后晋高祖石敬瑭时期，司天监马重绩开始重新编制新历法，不再推算古代的上元、甲子、冬至和七曜相会的时间，而是以唐朝天宝十四年（乙未年）作为上元，用正月的雨水节气作为一年的开端。早先，在唐朝建中年间，术士曹士蒍开始改变古法，把显庆五年定为上元，把雨水作为一年的开始，取名叫《符天历》。但当时人们把它叫做小历，只在民间流传。而马重绩却拿它作为历法准则，推行到朝廷，赐名《调元历》。可是用了五年，就出现误差没法用了，于是又恢复了《崇玄历》。后周广顺年间，国子博士王处讷在家里私下编写了《明玄历》。民间还有《万分历》，蜀地有《永昌历》和《正象历》，南唐有《齐政历》。五代时期，历法专家能考证到的就这些了。而《调元历》的法则既不符合古法，《明玄历》又只藏在家里，《万分历》只在民间通行，它们的法则都不值得记载。《永昌历》《正象历》《齐政历》都只用于各自的国家，现在也失传了，再也看不到了。
〔4〕世宗即位，外伐僭叛，内修法度。端明殿学士王朴，通于历数，乃诏朴撰定。岁余，朴奏曰：
周世宗即位后，对外讨伐僭越和叛乱的人，对内修明法令制度。端明殿学士王朴精通历法推算，于是下诏让王朴编写制定历法。一年多后，王朴上奏说：
〔5〕臣闻圣人之作也，在乎知天人之变者也。人情之动，则可以言知之；天道之动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。岁月日时，由斯而成；阴阳寒暑，由斯而节；四方之政，由斯而行。夫为国家者，履端立极，必体其元；布政考绩，必因其岁；礼动乐举，必正其朔；三农百工，必顺其时；五刑九伐，必顺其气；庶务有为，必从其日月。是以圣人受命，必治历数。故五纪有常度，庶征有常应，正朔行之于天下也。
我听说圣人在创立制度时，关键在于懂得天和人之间的变化规律。人的情感变动，可以通过言语来了解；天道的运行，则应当通过术数来掌握。术数的作用，就是圣人用它来观察天道。年、月、日、时辰，由此而形成；阴、阳、寒、暑，由此而调节；四方的政事，由此而推行。治理国家的人，在登基即位时，必须体察天地的元气；颁布政令、考核政绩，必须依据年岁；举行礼仪、演奏音乐，必须确定历法；农事和百工，必须顺应时节；各种刑罚和征伐，必须顺应气候；各类事务有所作为，必须遵循日月运行。因此，圣人接受天命，一定会修治历法术数。所以五纪有固定的法度，各种征兆有固定的应验，历法制度也因此能在天下推行。
〔6〕自唐之季，凡历数朝，乱日失天，垂将百载，天之历数，汨陈而已。陛下顺考古道，寅畏上天，咨询庶官，振举坠典。臣虽非能者，敢不奉诏。乃包万象以为法，齐七政以立元，测圭箭以候气，审朓朒以定朔，明九道以步月，校迟疾以推星，考黄道之斜正，辨天势之升降，而交蚀详焉。
自从唐朝末年，经历了几个朝代，天下混乱，历法失序，将近一百年，天象历法都混乱不堪。陛下遵循古法，敬畏上天，询问百官，振兴恢复荒废的典章制度。我虽然不是什么能人，但怎敢不遵奉诏命。于是包罗万象作为法则，调和日月五星来确立历元，测量圭表日影来观测节气，考察月亮的盈亏来定朔日，明确九道来推算月行，校正星体的快慢来推算星位，考究黄道的倾斜正直，辨别天体的升降，从而详细推算出日食月食。
〔7〕夫立天之道，曰阴与阳。阴阳各有数，合则化成矣。阳之策三十六，阴之策二十四。奇偶相命，两阳三阴，同得七十二。同则阴阳之数合。七十二者，化成之数也。化成则谓之五行之数。五之，得期数。过之者谓之气盈，不及者谓之朔虚。至于应变分用，无所不通。故以七十二为经法。经者，常用之法也。百者，数之节也，随法进退，不失旧位，故谓之通法。以通法进经法，得七千二百，谓之统法。自元入经，先用此法，统历之诸法也。以通法进统法，得七十二万。气朔之下，收分必尽，谓之全率。以通法进全率，得七千二百万，谓之大率，而元纪生焉。元者，岁、月、日、时皆甲子；日、月、五星合在子；当盈缩、先后之中，所谓七政齐矣。
建立天道的法则，叫做阴和阳。阴阳各有其数，两者结合就能化生万物。阳的策数是三十六，阴的策数是二十四。奇偶相配，两阳三阴，合起来得到七十二。相同则阴阳之数相合。七十二是化生的数字。化生就叫做五行之数。乘以五，得到一年的总天数（期数）。超过这个数的叫做气盈，不足的叫做朔虚。至于应变分用，没有不通达的。所以用七十二作为经法。经，是常用的法则。百，是数字的节律，随法则进退而不失其位，所以叫做通法。用通法乘以经法，得到七千二百，叫做统法。从历元进入经法，先使用这个方法，统管历法的各种法则。用通法乘以统法，得到七十二万。在气朔之下，收分必须穷尽，叫做全率。用通法乘全率，得到七千二百万，叫做大率，而历元纪法由此产生。元，是指年、月、日、时都是甲子；日、月、五星都合于子位；处于盈缩、先后的中间，这就是所谓的七政齐一。
〔8〕古者植圭于阳城，以其近洛也。盖尚慊其中，乃在洛之东偏。开元十二年724，遣使天下候影，南距林邑，北距横野，中得浚仪之岳台，应南北弦，居地之中。大周建国，定都于汴。树圭置箭，测岳台晷漏，以为中数。晷漏正，则日之所至，气之所应，得之矣。
古代在阳城竖立圭表，因为那里靠近洛阳。但还觉得不在地中央，于是定在洛阳的东边。唐开元十二年，派遣使者到全国各地观测日影，南到林邑，北到横野，中间找到浚仪的岳台，符合南北弦的测量，位于大地中央。大周建立，定都于汴京。竖立圭表安置漏箭，测量岳台的日影和漏刻，以此作为中数。晷漏准确，那么太阳的位置、节气的变化就能掌握了。
〔9〕日月皆有盈缩。日盈月缩，则后中而朔。月盈日缩，则先中而朔。自古朓朒之法，率皆平行之数；入历既有前次，而又衰稍不伦。《皇极》旧术，则迂回而难用。降及诸历，则疏远而多失。今以月离朓朒，随历校定，日躔朓朒，临用加减。所得者，入离定日也。一日之中，分为九限。每限损益，衰稍有伦。朓朒之法，可谓审矣。
太阳和月亮运行的速度都有快有慢。太阳运行得快、月亮运行得慢时，就会在过了中气之后才出现朔日；月亮运行得快、太阳运行得慢时，就会在中气之前就出现朔日。自古以来用来计算月亮运行快慢的朓朒方法，都只用了平均的数值；但进入历法后，既有前面的次序，而快慢的衰减又不太符合规律。《皇极历》的旧方法，就显得迂回曲折难以使用。到了其他历法，则又粗略疏远而有很多失误。如今根据月亮运行过程中的快慢变化，依据历法加以校订；太阳运行过程中的快慢变化，则在实际使用时进行加减。这样得到的结果，就是进入月亮运行轨道后的确定日期。在一天之内，又分为九个时段。每个时段上的增减，快慢的衰减都有一定的规律。关于朓朒的方法，可以说很详尽了。
〔10〕赤道者，天之纮带也。其势圜而平，纪宿度之常数焉。黄道者，日轨也。其半在赤道内，半在赤道外，去极二十四度。当与赤道近，则其势斜；当与赤道远，则其势直。当斜，则日行宜迟；当直，则日行宜速。故二分前后加其度，二至前后减其度。九道者，月轨也。其半在黄道内，半在黄道外，去极远六度。出黄道，谓之正交；入黄道，谓之中交。若正交在秋分之宿，中交在春分之宿，则比黄道益斜。若正交在春分之宿，中交在秋分之宿，则比黄道反直。若正交、中交在二至之宿，则其势差斜。故校去二至二分远近，以考斜正，乃得加减之数。自古虽有九道之说，盖亦知而未详，徒有祖述之文，而无推步之用。今以黄道一周，分为八节；一节之中，分为九道；尽七十二道，而使日月无所隐其斜正之势焉。九道之法，可谓明矣。
赤道，是天空的宽带。它形状圆而平，记录着星宿的固定度数。黄道，是太阳运行的轨道。它的一半在赤道以内，一半在赤道以外，距离北极24度。当黄道靠近赤道时，它的趋势是倾斜的；当远离赤道时，它的趋势是直的。当倾斜时，太阳运行应该慢；当直时，太阳运行应该快。所以春分秋分前后增加度数，夏至冬至前后减少度数。九道，是月亮运行的轨道。它的一半在黄道以内，一半在黄道以外，距离北极最远6度。月亮从黄道出来，叫做正交；进入黄道，叫做中交。如果正交在秋分所在的星宿，中交在春分所在的星宿，那么比黄道更斜。如果正交在春分所在的星宿，中交在秋分所在的星宿，那么比黄道反而更直。如果正交、中交都在夏至冬至所在的星宿，那么它的趋势稍微倾斜。所以比较距离二至二分的远近，来考察斜正，于是得到加减的数值。自古以来虽然有九道的说法，但大概也是知道而不详细，只有沿袭的文字，而没有推算的实用。现在把黄道一周天，分为八节；每一节中，又分为九道；总共七十二道，使得日月无法隐藏它们的斜正趋势。九道的方法，可以说是明白了。