〔30〕对曰：夫圣人怀虚以涵育，凝明以洞照。惟虚也，故无往而不通；惟明也，故无来而不烛。涸海流金，弗染温凉之岨；严兵猛兕，无累爪刃之灾。忘生而生愈全，遗神而神弥畅。若玉门犁丘，盖同迹于人，故同人有患，然而均心于天，亦均天无害。大贤则体备形器，虑尽藏假，静默以居否，深拱以违礥，皆数在清全，故钟兹妙识。是以禀仲尼之道，不在奔车之上；资伯夷之运，不处覆舟之下。若乃越难趋险，逡巡弗获，履危践机，黾勉从事，愚之所司，圣亦何为。及中下之流，驰心妄动，是非舛干，倚伏移贸，故北宫意逆而功顺，东门心晦而迹明；宣应遗筮而逢吉，张松协数而遘祸。且智防有纪，患累无方。尔乃猘狗逐而华子奔，腐鼠遗而虞氏灭；匣猿逸而林木残，椟珠亡而池水竭。凡厥条流，曲难详备，摇形役思，其效安征。岂若澡雪灵府，洗练神宅，据道为心，依德为虑，使迹穷则义斯畅，身泰则理兼通，岂不美哉！何必遗此而取彼。
回答说：圣人胸怀虚静，以此包容万物；心志清明，以此洞悉一切。正因为虚静，所以没有行不通的地方；正因为清明，所以没有照不到的事物。哪怕海水干涸、金属熔化，也不会沾染冷热的艰险；哪怕强兵猛兽，也不会遭受爪牙刀剑的灾祸。忘记生命，生命反而更加保全；舍弃精神，精神反而更加舒畅。至于像玉门、犁丘这样的地方，大概是因为和凡人一同行事，所以与凡人一样有患难，但内心与天同道，也就像天一样没有祸害。大贤之人，身体具备形器，思虑穷尽真假，安静沉默地处于困厄，深居简出避开艰难，这都是因为命运清纯完全，所以聚集了这种奇妙的认识。因此秉承孔子的道，不会处在奔驰的车辇之上；凭借伯夷的运，不会处在翻覆的船下。至于那些越过灾难、趋向危险，犹豫徘徊而不得前进，履危蹈机、勤勉从事，这是愚人做的事情，圣人又何必这样呢？说到中下等的人，心思妄动，是非错乱，祸福转化，所以北宫意违逆本意却功业顺利，东门心思晦暗却行迹明显；宣应遗弃占卜却遇上吉利，张松协应术数却遭遇灾祸。况且智慧防范有一定界限，而祸患累赘没有常理。比如狂狗追逐，华子就奔逃；腐鼠遗留，虞氏就灭亡；匣中猿猴逃逸，林木就会残损；椟中珍珠丢失，池水就会干涸。所有这些种类，错综复杂难以详尽，摇动形体、劳役心思，其效果哪里能验证？怎么比得上澡雪心灵、洗炼精神，以道为心、以德为念，使得行踪穷尽则道义通畅，身体安泰则事理兼通，难道不是很好吗？何必舍弃这个而去追求那个呢？
〔31〕问曰：夫建极开化，树声贻则，典防之兴，由来尚矣。必乃幽符悬兆，冥数指期，善恶前征，是非素定，名教之道，不亦几乎息哉！
有人问道：建立准则、推行教化，树立名声、留下规范，典章制度的兴起，由来已经很久了。如果一定要说这些都是靠隐秘的符瑞和征兆，由命运预先定好时间，善恶在事前就有预兆，是非是早已确定的，那么儒家的名教伦理岂不是几乎要断绝了吗？
〔32〕对曰：天生蒸民，树之物则，教义所禀，岂非冥数。何则？形气之具，必有待而存；颛蒙之伦，岂无因而立。必假纤纨以安生，藉梁豢以延祀，资信礼以缮性，秉廉义以劾情。圣人聪明深懿，履道测化，通体天地，同情日月，仰观俯察，抚运裁风。于是乎昭日星之纪，正霜雨之度，张云霞之明，衍风露之渥，浮舟翼滞，腾驾振幽。又乃甄理三才，辨综五德，弘铺七体之端，宣昭八经之绪。是以时雍在运，群方自通，抱德炀和，全真保性。故信食相资，代为唇齿；富教相假，递成辅车。今弛弃纤纨，损绝梁豢，必云徼生委命，岂不已晓其迷。至乎湮斥廉义，屏黜信礼，责以祈存推数，遂乃未辨其惑；连类若斯，乖妄滋甚。然则教义之道，生运所资，宠辱荣枯，常由此作。斯固命中之一物，非所以为难也。
回答说：上天生养了众多百姓，给万物定下了法则，人们所受的教化道理，难道不是冥冥中的定数吗？为什么这么说？因为一切有形的物体，都必须有所依赖才能存在；愚昧无知的普通人，怎么会毫无缘由地立身处世？他们必须依靠衣服来安身，借助食物来维持生活，凭着诚信和礼节来修养心性，拿着廉洁和道义来约束情感。圣人聪明而德行深厚，顺着大道推演变化，和天地融为一体，与日月同心，仰观天象、俯察地理，顺应时势、裁定教化。于是他们彰显出日月星辰的法度，调整好霜雨时令，展布云霞的光彩，延续风露的润泽，让船只浮起来，使翅膀停住，驾车腾空，震动幽暗。又治理天、地、人三才，分辨综合仁、义、礼、智、信五德，广泛铺开七体的端绪，明白宣扬八经的纲目。因此时世和美，国运畅通，各方自然通达，人们怀抱道德、温暖和顺，保全本真、守住天性。所以诚信和食物相互依存，世代如唇齿般密切；富裕和教育相互借助，前后像辅车一样相连。现在如果丢掉衣服、断绝美食，还说这是为了求生存、听天命，难道不是已经明白其中的迷惑了吗？至于埋没排斥廉洁道义、摒弃罢免诚信礼节，却要求靠这些来祈求存活、推究命运，那更是没弄明白困惑在哪儿；用这样的类比，错误荒唐越来越厉害。如此看来，教义之道是生存命运所需要的，宠辱荣枯常常由此产生。这本来就是命运中的一样东西，不是什么难办的事。
〔33〕问曰：循复前旨，既以理命县兆，生数冥期。研覆后文，又云依杖名教，帅循训范。若藉数任天，则放情荡思；拘训驯范，则防虑检丧。函矢殊用，矛戈异适，双美之谈，岂能两遂。
有人问道：仔细体会前文的主旨，已经认为天理命运显示出征兆，生命的期限是暗中注定的；再研读后文，又说要依靠名教，遵循训导规范。如果凭借命运天数，就会放纵情感思绪；如果拘泥于训导规范，就会时刻提防、约束得失。箭和盾用途不同，矛和戈适用各异，想要两者兼得的说法，怎能同时实现呢？
〔34〕对曰：夫性运乖舛，心貌诡殊，请布末怀，略言其要。若乃吉命所钟，纵情蹈道，训性而顺，因心则灵。凶数所挻，率由践逆，闻言不信，长恶无悛。此愚智不移，声训所遗者也。其有见善如不及，从谏如顺流，是则命待教全，运须化立。譬以良医之室，病者所存，至如澄神清魂，平心实气，无妄之痾，勿药有喜，所谓纵情蹈道，无假隐括。若膏肓之疾，长桑不治，体府之病，阳庆弗理，此则率由践逆，自绝调御。至乃赵储之命宜永，须扁鹊而后全，齐后之数必延，待文挚而后济。亦犹运钟循奖，彝范所兴，善恶无主，唯运所集而异。膏粱方丈，沈疾弗顾；瑶碧盈尺，阽危弗存。夫静躁之容，造次必于是；曲直之性，颠沛不可移。是以夷、惠均圣而异方；遵、竦齐通而殊事。虽复钳桎羿、帟，思服巢、许之情；捶勒曾、史，言膺蹻、跖之虑。不然之事，断可知也。必幽符钻仰，冥数修习，虽存陵惰，其可得乎！故运属波流，势无防虑，命徼山立，理无放情。用殊函矢，双美奚踬；谈异矛戈，两济何伤。
回答说：人的天性和命运常常错乱不顺，内心和外表诡异不同。请让我陈述一点浅见，大略说说其中的要点。如果是吉庆的命运所聚集的人，就能纵情遵循正道，修养本性使其和顺，顺从内心就能灵验。如果是凶恶的命运所凑集的人，大都做逆行之事，听到善言也不相信，长期作恶不知道悔改。这是愚笨和智慧无法改变，是声教训导所遗漏的。如果有的人见到善事唯恐赶不上，听从劝谏如同顺水行舟，那么这种人的命运需要靠教化来成全，运数需要靠感化来确立。好比在良医的家里，病人被保存着，至于像澄清精神、清净魂魄、平定心志、充实元气，对于无妄之灾的疾病，不用吃药也会痊愈，这就是所谓纵情遵循大道，无需借助矫正。如果是病入膏肓的重病，长桑君也治不了；五脏六腑的疾病，阳庆也无法医治。这是由于实行逆行，自己断绝了调治。至于赵国太子的命运本应长久，需要扁鹊然后才能保全；齐王后的命数必定延长，要等待文挚然后才能得救。也如同运数集中于遵循劝勉，常法由此兴起，善恶没有主宰，只是随着运数所聚集的不同而有差异。精美的食物摆满方丈，却不顾重病；盈尺的美玉，却不能拯救危险。那安静和躁动的外表，在匆忙之中也一定如此；弯曲和正直的品性，在颠沛流离时也不能改变。所以伯夷和柳下惠同样圣明但方式不同；蘧伯玉和子贡同样通达但行事不同。即使再用刑具束缚羿和帟，想让他们怀有巢父和许由的情操；鞭策曾参和史䲡，却让他们说出庄蹻和盗跖的思虑。不可能的事，断然可以知道。如果一定要靠幽深的符应去钻研向往，靠冥冥的运数去修习，即使存在着懈怠懒惰，那又怎么可能呢！所以运数如同波流，情势没有固定的防备；命运如同山立，道理不容放纵情感。功用不同如同铠甲和箭矢，两者都美好怎么会互相阻碍？谈论不同如同矛和戈，两者都能成功有什么伤害？
〔35〕问曰：夫君臣恩深，师资义固，所以沾荣涂施，提饰荷声。故刳心流肠，捐生以亢节；火妻灰子，霾名以偿义。若幽期天兆，则明扬可遗；冥数自宾，则感效宜绝。岂其然乎？
有人问道：君臣之间的恩情深厚，老师与学生的情义坚固，因此人们会分享荣耀、施加恩惠，提升声誉、担当名声。所以有人剖开心腹、流出肠子，舍弃生命来坚守气节；有人烧死妻子、把儿子化为灰烬，埋没自己的名声来报偿大义。如果只是暗中约定的天象征兆，那么公开的显扬可以抛弃；如果命运自有安排，那么感恩效劳就应当断绝。难道真的是这样吗？
〔36〕对曰：论之所明，原本以为理，难之所疑，即末以为用。盖阴闭之巧不传，萌渐之调长绝。故知妄言赏理，古人所难。吾所谓命，固以绵络古今，弥贯终始，爰及君臣父子，师友夫妻，皆天数冥合，神运玄至。逮乎睽爱离会，既命之所甄，昏爽顺戾，亦运之所渐。尔乃松柳异质，荠荼殊性，故疾风知劲草，严霜识贞木，何异忠孝之质，资行夙昭。至于刻志酬生，题诚复施，殉节投命，驯义忘己。亦由石虽可毁，坚不可销，丹虽可磨，赤不可灭。因斯而言，君臣师资，既幽期自宾，心力感效，亦冥数天兆。夫独何怪哉！
回答说：论述里讲明白的道理，本来是从根本上认定的理；疑难里提出疑问的地方，就从细枝末节上去应用。大概隐秘的巧妙不被传承，萌芽渐变的发展就会断绝。所以知道随意谈论和崇尚道理，古人觉得很难。我所说的命运，原本就是贯穿古今、贯通始终，上至君臣父子、师友夫妻，都是天数暗中配合、神运玄妙到来的。至于分离、相爱、离别、聚会，已经是命运所甄定；昏暗、明朗、顺从、暴戾，也是时运逐渐形成的。就像松树和柳树质地不同，荠菜和苦菜特性各异，所以疾风知劲草、严霜识贞木，这和忠孝的本质、品行向来昭著有什么不同呢？至于刻下志向报答生命，表达忠诚并反复实践，为节义献身、舍弃性命，顺从道义忘记自己。也如同石头虽然可以毁坏，但坚硬不会消融；朱砂虽然可以磨碎，但红色不会消失。因此来说，君臣师徒之间，既是暗中契合自然归服，心力感应相互效法，也是冥冥中天数预兆。这又有什么奇怪的呢！
〔37〕愿字子恭，父渊之，散骑侍郎。愿好学，有文辞于世。大明中，举秀才，对策称旨，擢为著作佐郎，太子舍人。早卒。
愿，字子恭，他父亲叫渊之，曾担任散骑侍郎。愿喜欢学习，在当时很有文采。大明年间，他被举荐为秀才，参加对策考试，回答令皇帝满意，于是被提拔为著作佐郎和太子舍人。可惜他很早就去世了。
〔38〕史臣曰：孝建启基，西楚放命，难连淮、济，势盛江服。朱修之著节汉南，刘秀之推锋万里，并诚载艰一，忠惟帝念。而逾岘之锋，战有独克，出硖之师，舟无只反。虽霜霰并时，而计功则异也。及定终之命，等数相悬，盖由义结蕃朝，故恩有厚薄。虽故旧不遗，闻之前训，隆名爽实，亦无取焉！
史官说：孝建初年，刚刚建立基业，西楚地区就发生叛乱，祸患接连在淮河、济水一带出现，气势很大，影响遍及长江流域。朱修之在汉水以南显扬节操，刘秀之在万里以外冲锋陷阵，他们都在艰难时期竭尽忠诚，一心为国，皇帝也常常顾念他们的忠心。然而，越过岘山的精锐部队，战斗中有独自攻克敌军的战绩；从硖石出击的军队，却全军覆没，连一只船也没有返回。虽然同时遇到霜雪般的困难，但论功行赏却有差别。等到最终命运确定的时候，他们的等级地位相差悬殊，这大概是因为他们与藩镇结交的情义不同，所以受到的恩遇有厚薄之分。虽说“不遗弃故旧”是前人的训导，但如果名声太大而实际情况不符合，也是不可取的。