〔63〕鼓吹，盖短箫铙哥。蔡邕曰：“军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也”《周官》曰：“师有功则恺乐。”《左传》曰，晋文公胜楚，“振旅，凯而入”。《司马法》曰：“得意则恺乐恺哥。”雍门周说孟尝君，“鼓吹于不测之渊”。说者云，鼓自一物，吹自竽、籁之属，非箫、鼓合奏，别为一乐之名也。然则短箫铙哥，此时未名鼓吹矣。应劭汉《卤簿图》，唯有骑执箛。箛即笳，不云鼓吹，而汉世有黄门鼓吹。汉享宴食举乐十三曲，与魏世鼓吹长箫同。长箫短箫，《伎录》并云，丝竹合作，执节者哥。又《建初录》云，《务成》《黄爵》《玄云》《远期》，皆骑吹曲，非鼓吹曲。此则列于殿庭者为鼓吹，今之从行鼓吹为骑吹，二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓吹而还，此又应是今之鼓吹。魏、晋世，又假诸将帅及牙门曲盖鼓吹，斯则其时谓之鼓吹矣。魏、晋世给鼓吹甚轻，牙门督将五校，悉有鼓吹。晋江左初，临川太守谢摛每寝，辄梦闻鼓吹。有人为其占之曰：“君不得生鼓吹，当得死鼓吹尔。”摛击杜韬战没，追赠长水校尉，葬给鼓吹焉。谢尚为江夏太守，诣安西将军庾翼于武昌咨事，翼与尚射，曰：“卿若破的，当以鼓吹相赏。”尚射破的，便以其副鼓吹给之。今则甚重矣。
所谓“鼓吹”，原本指的是短箫和铙合奏的歌曲。蔡邕说：“这是军乐，由黄帝和岐伯创作，用来宣扬德行、建立武功，激励士兵、讽喻敌人。”《周官》说：“军队打了胜仗就奏恺乐。”《左传》记载，晋文公战胜楚国后，“整顿军队，奏着凯歌进入国都”。《司马法》说：“志得意满时就奏恺乐、唱恺歌。”雍门周游说孟尝君时提到“在深不可测的深渊旁演奏鼓吹”。有人解释说，“鼓”是一种乐器，“吹”是指竽、籁这类吹奏乐器，并不是箫和鼓合奏，而是另一种音乐的名称。但短箫铙哥在当时还没有被称为“鼓吹”。应劭的《汉卤簿图》中，只有骑兵拿着“箛”（即笳），并没有提到“鼓吹”，而汉代确实有“黄门鼓吹”。汉代宴享时奏的食举乐十三曲，与魏代的鼓吹长箫相同。长箫和短箫，《伎录》都说它们是丝竹乐器合奏，由打拍子的人唱歌。另外《建初录》记载，《务成》《黄爵》《玄云》《远期》都是骑吹曲，不是鼓吹曲。这样看来，在殿庭中演奏的是鼓吹，如今随行的鼓吹就是骑吹，这两种曲子是不同的。还有，孙权观看曹操的军队时，奏着鼓吹返回，这又应该是现在的鼓吹。魏晋时期，又授予各位将帅以及牙门、曲盖鼓吹，这时就称之为鼓吹了。魏晋时期赐予鼓吹非常随便，牙门督将和五校军官都有鼓吹。东晋初年，临川太守谢摛每次睡觉，总梦见听到鼓吹。有人为他占梦说：“您生前得不到鼓吹，死后就能得到鼓吹了。”后来谢摛在攻打杜韬时战死，被追赠为长水校尉，下葬时赐予了鼓吹。谢尚担任江夏太守时，到武昌向安西将军庾翼请示事务，庾翼和谢尚一起射箭，说：“你如果射中靶心，我就把鼓吹赏给你。”谢尚射中了，庾翼就把自己的副鼓吹送给了他。现在鼓吹可是非常贵重了。
〔64〕角，书记所不载。或云出羌胡，以惊中国马；或云出吴越。旧志云：“古乐有籁、缶。”今并无。史臣按：《尔雅》，籁自是箫之一名耳。《诗》云：“坎其击缶。”毛传曰：“盎谓之缶。”
角这种乐器，史书上没有记载。有人说它来自羌胡地区，用来惊吓中原的马；也有人说它来自吴越地区。旧的地方志上说：“古代乐器有籁和缶。”现在已经都没有了。史官按语说：《尔雅》里说，籁不过是箫的一种名称罢了。《诗经》里说：“坎坎地敲击缶。”《毛诗传》解释说：“盎就叫做缶。”
〔65〕筑城相杵者，出自梁孝王。孝王筑睢阳城，方十二里，造倡声，以小鼓为节，筑者下杵以和之。后世谓此声为《睢阳曲》，至今传之。
筑城时用杵捣土的劳动号子，是从梁孝王开始的。梁孝王修筑睢阳城，方圆十二里，他让人编创了领唱的歌声，用小鼓打拍子，筑城的人随着杵落地的节奏应和。后来人们把这种声音称为《睢阳曲》，一直流传到现在。
〔66〕魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。傅玄著书曰：“人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎！设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉！”案此说，则自兹以后，皆孙、朱等之遗则也。
在魏晋时期，有个姓孙的人擅长弘扬旧曲调，宋识擅长打拍子领唱应和，陈左擅长清唱，列和擅长吹笛子，郝索擅长弹筝，朱生擅长弹琵琶，尤其能够创制新曲。傅玄在著作中说：“人们如果只敬重听到的而忽视亲眼见到的，不是太糊涂了吗！假使这六个人生长在上古时代，超越古今而没有对手，岂止是跟夔、伯牙志同道合呢！”照这种说法来看，那么从这以后，都是孙氏、朱生等人流传下来的准则。