〔1〕光武帝建武二年26正月，立高庙于雒阳。四时祫祀，高帝为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，如旧。余帝四时春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及腊，一岁五祀。三年27正月，立亲庙雒阳，祀父南顿君以上至舂陵节侯。时寇贼未夷，方务征伐，祀仪未设。至十九年，盗贼讨除，戎事差息，于是五官中郎将张纯与太仆朱浮奏议：“礼，为人子事大宗，降其私亲。礼之设施，不授之与自得之异意。当除今亲庙四。孝宣皇以孙后祖，为父立庙于奉明，曰皇考庙，独群臣侍祠。愿下有司议先帝四庙当代亲庙者及皇考庙事。”下公卿、博士、议郎。大司徒涉等议：“宜奉所代，立平帝、哀帝、成帝、元帝庙，代今亲庙。兄弟以下，使有司祠。宜为南顿君立皇考庙，祭上至舂陵节侯，群臣奉祠。”时议有异，不著。上可涉等议，诏曰：“以宗庙处所未定，且礻合祭高庙。其成、哀、平且祠祭长安故高庙。其南阳舂陵岁时各且因故园庙祭祀。园庙去太守治所远者，在所令长行太守事侍祠。惟孝宣帝有功德，其上尊号曰中宗。”于是雒阳高庙四时加祭孝宣、孝元，凡五帝。其西庙成、哀、平三帝主，四时祭于故高庙。东庙，京兆尹侍祠，冠衣车服如太常祠陵庙之礼。南顿君以上至节侯，皆就园庙。南顿君称皇考庙，钜鹿都尉称皇祖考庙，郁林太守称皇曾祖考庙，节侯称皇高祖考庙，在所郡县侍祠。
光武帝建武二年正月，在雒阳建立了高庙。一年四季举行合祭，高帝被尊为太祖，文帝为太宗，武帝为世宗，按照旧制。其他皇帝在四季祭祀：春季在正月，夏季在四月，秋季在七月，冬季在十月和腊月，一年总共祭祀五次。建武三年正月，在雒阳建立了亲庙，祭祀父亲南顿君以上到舂陵节侯。当时贼寇还没平定，正忙于征伐，祭祀礼仪还没设置。到了建武十九年，盗贼被讨伐清除，战事稍有平息，于是五官中郎将张纯和太仆朱浮上奏建议：“按照礼制，作为儿子应该侍奉大宗，降低自己的私亲。礼制的实施，不是授予和自得的区别。应当废除现在四个亲庙。孝宣皇帝因为是孙子继承祖父，为父亲在奉明建立庙，称为皇考庙，只有群臣陪祭。希望下令有关官员讨论先帝四庙当代替亲庙的事，以及皇考庙的事。”下交给公卿、博士、议郎讨论。大司徒涉等人建议：“应当尊奉所代替的，建立平帝、哀帝、成帝、元帝的庙，代替现在的亲庙。兄弟以下的，让有关官员祭祀。应当为南顿君建立皇考庙，祭祀上至舂陵节侯，群臣陪祭。”当时议论有分歧，没有记载。皇帝同意涉等人的建议，下诏说：“因为宗庙的处所还没定下来，暂且合祭高庙。成帝、哀帝、平帝暂且在长安的旧高庙祭祀。南阳舂陵岁时各因故园庙祭祀。园庙距离太守治所远的，在所在地区的令长代替太守事务陪祭。只有孝宣帝有功德，给他上尊号叫中宗。”于是雒阳高庙四季加祭孝宣、孝元，总共五帝。西庙成帝、哀帝、平帝的神主，四季在旧高庙祭祀。东庙，由京兆尹陪祭，冠衣车服按照太常祭祀陵庙的礼仪。南顿君以上到节侯，都到园庙。南顿君称为皇考庙，钜鹿都尉称为皇祖考庙，郁林太守称为皇曾祖考庙，节侯称为皇高祖考庙，在所在郡县陪祭。
〔2〕二十六年，有诏问张纯，禘礻合之礼不施行几年。纯奏：“礼，三年一祫，五年一禘。毁庙之主，陈于太祖；未毁庙之主，皆升，合食太祖；五年再殷察。旧制，三年三祫，毁庙主合食高庙，存庙主未尝合。元始五年，始行禘礼。父为昭，南向；子为穆，北向。父子不并坐，而孙从王父。禘之为言谛，禘諟昭穆，尊卑之义。以夏四月阳气在上，阴气在下，故正尊卑之义。礻合以冬十月，五谷成熟，故骨肉合饮食。祖宗庙未定，且合祭。今宜以时定。”语在《纯传》。上难复立庙，遂以合祭高庙为常。后以三年冬祫，五年夏禘之时，但就陈祭毁庙主而已，谓之殷。太祖东面，惠、文、武、元帝为昭，景、宣帝为穆。惠、景、昭三帝非殷祭时不祭。光武皇帝崩，明帝即位，以光武帝拨乱中兴，更为起庙，尊号曰世祖庙。以元帝于光武为穆，故虽非宗，不毁也。后遂为常。
在二十六年，皇帝下诏询问张纯，禘祭和祫祭的礼仪已经几年没实行了。张纯上奏说：“根据礼制，每三年进行一次祫祭，每五年进行一次禘祭。已经毁庙的祖先牌位，陈列在太祖面前；没有毁庙的祖先牌位，都升入太祖庙，一起享用祭品；每五年举行两次殷祭。旧的制度是，每三年举行三次祫祭，毁庙的祖先在高祖庙合祭，存活的祖先从未合祭。元始五年，开始实行禘礼。父亲是昭位，面向南；儿子是穆位，面向北。父子不能并坐，孙子要跟从祖父。禘的意思是谛察，禘祭是为了辨别昭穆和尊卑的道义。因为夏四月阳气在上，阴气在下，所以用来正尊卑。祫祭在冬十月，五谷成熟，所以用来骨肉合食。祖宗庙还没有定，暂且合祭。现在应该及时确定。”这些话在《张纯传》里。皇帝觉得重新立庙困难，于是就以合祭高庙为常规。后来在三年冬祫祭、五年夏禘祭时，只就地祭祀毁庙的祖先牌位，这叫做殷祭。太祖面向东，惠帝、文帝、武帝、元帝是昭位，景帝、宣帝是穆位。惠帝、景帝、昭帝在非殷祭时就不祭祀。光武皇帝死后，明帝即位，因为光武帝拨乱中兴，就为他重新建庙，尊号叫世祖庙。因为元帝相对于光武帝是穆位，所以虽然不是宗庙，也不毁掉。后来这成为常规。
〔3〕明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。孝章即位，不敢违，以更衣有小别，上尊号曰显宗庙，间祠于更衣，四时合祭于世祖庙。语在《章纪》。章帝临崩，遗诏无起寝庙，庙如先帝故事。和帝即位不敢违，上尊号曰肃宗。后帝承尊，皆藏主于世祖庙，积多无别，是后显宗但为陵寝之号。永元中，和帝追尊其母梁贵人曰恭怀皇后，陵曰西陵。以窦后配食章帝，恭怀后别就陵寝祭之。和帝崩，上尊号曰穆宗。殇帝生三百余日而崩，邓太后摄政，以尚婴孩，故不列于庙，就陵寝祭之而已。安帝以清河孝王子即位，建光元年121，追尊其祖母宋贵人曰敬隐后，陵曰敬北陵。亦就陵寝祭，太常领如西陵。追尊父清河孝王曰孝德皇，母曰孝德后，清河嗣王奉祭而已。安帝以谗害大臣，废太子，及崩，无上宗之奏。后以自建武以来无毁者，故遂常祭，因以其陵号称恭宗。顺帝即位，追尊其母曰恭愍后，陵曰恭北陵，就陵寝祭，如敬北陵。顺帝崩，上尊号曰敬宗。冲质帝皆小崩，梁太后摄政，以殇帝故事，就陵寝祭。凡祠庙讫，三公分祭之。桓帝以河间孝王孙蠡吾侯即位，亦追尊祖考，王国奉祀。语在《章和八王传》。桓帝崩，上尊号曰威宗，无嗣。灵帝以河间孝王曾孙解犊侯即位，亦追尊祖考。语在《章和八王传》。灵帝时，京都四时所祭高庙五主，世祖庙七主，少帝三陵，追尊后三陵，凡牲用十八太牢，皆有副倅。故高庙三主亲毁之后，亦但殷祭之岁奉祠。灵帝崩，献帝即位。初平中，相国董卓、左中郎将蔡邕等以和帝以下，功德无殊，而有过差，不应为宗，及余非宗者追尊三后，皆奏毁之。四时所祭，高庙一祖二宗，及近帝四，凡七帝。
明帝临终前留下遗诏，要求节俭，不要建造寝庙，将祖先牌位藏在世祖庙的更衣室里。孝章帝即位后，不敢违背遗诏，但因为更衣室有稍许区别，就给庙上尊号叫显宗庙，间或在更衣室祭祀，四季合并祭祀在世祖庙。这件事记载在《章纪》中。章帝临终时，遗诏也不要建造寝庙，庙制按先帝的旧例。和帝即位后不敢违背，给庙上尊号叫肃宗。后来皇帝继承尊号，都将牌位藏在世祖庙，积累多了没有区别，从此显宗只是陵寝的称号。永元年间，和帝追尊母亲梁贵人为恭怀皇后，陵墓叫西陵。让窦后配享章帝的祭祀，恭怀皇后则另外在陵寝祭祀。和帝去世后，上尊号叫穆宗。殇帝出生三百多天就去世了，邓太后摄政，因为他还是婴儿，所以不列入庙祭，只在陵寝祭祀而已。安帝作为清河孝王的儿子即位，建光元年，追尊祖母宋贵人为敬隐后，陵墓叫敬北陵。也是在陵寝祭祀，由太常官主持如西陵一样。追尊父亲清河孝王为孝德皇，母亲为孝德后，由清河王继承祭祀而已。安帝因为谗言害大臣，废了太子，等到去世时，没有上奏尊宗的事。后来因为自建武以来没有毁庙的先例，所以就进行常规祭祀，用他的陵号称恭宗。顺帝即位，追尊母亲为恭愍后，陵墓叫恭北陵，在陵寝祭祀，如同敬北陵。顺帝去世后，上尊号叫敬宗。冲帝和质帝都年幼去世，梁太后摄政，按照殇帝的旧例，在陵寝祭祀。凡是祭祀庙宇完毕后，由三公分别祭祀。桓帝作为河间孝王的孙子蠡吾侯即位，也追尊祖父和父亲，由王国负责祭祀。这件事记载在《章和八王传》中。桓帝去世后，上尊号叫威宗，没有子嗣。灵帝作为河间孝王的曾孙解犊侯即位，也追尊祖父和父亲。记载在《章和八王传》中。灵帝时，京城四季祭祀的有高庙五位神主、世祖庙七位神主、少帝三座陵墓、追尊的皇后三座陵墓，总共牲畜用十八太牢，都有副祭。所以高庙三位神主亲自毁庙之后，也只在殷祭的年份奉祭。灵帝去世后，献帝即位。初平年间，相国董卓、左中郎将蔡邕等人认为和帝以下，功德没有特别之处，而且有过失，不应该作为宗庙，以及其他非宗庙追尊的三位皇后，都奏请毁掉。四季祭祀的，有高庙一祖二宗，以及近代四位皇帝，总共七位皇帝。
〔4〕古不墓祭，汉诸陵皆有园寝，承秦所为也。说者以为古宗庙前制庙，后制寝，以象人之居前有朝，后有寝也。《月令》有“先荐寝庙”，《诗》称“寝庙弈弈”，言相通也。庙以藏主，以四时祭。寝有衣冠几杖象生之具，以荐新物。秦始出寝，起于墓侧，汉因而弗改，故陵上称寝殿，起居衣服象生人之具，古寝之意也。建武以来，关西诸陵以转久远，但四时特牲祠；帝每幸长安谒诸陵，乃太牢祠。自雒阳诸陵至灵帝，皆以晦望二十四气伏腊及四时祠。庙日上饭，太官送用物，园令、食监典省，其亲陵所宫人随鼓漏理被枕，具盥水，陈严具。
古代不进行墓祭，汉朝的各个陵墓都有园寝，这是继承秦朝的做法。有人说古代宗庙前面建庙，后面建寝，就像人住的地方前面是朝堂，后面是寝宫。《月令》中有“先荐寝庙”的记载，《诗经》说“寝庙弈弈”，说明它们是相通的。庙用来收藏牌位，四季进行祭祀。寝里有衣冠、几杖等模仿活人的物品，用来进献新东西。秦朝开始在墓侧建寝，汉朝沿袭没有改变，所以陵上称为寝殿，起居用品和衣服都模仿活人用的，这就是古代寝的意思。建武年间以来，关西的陵墓因为年代久远，只在四季用特牲祭祀；皇帝每次到长安拜谒各陵，就用太牢祭祀。从雒阳的各陵到灵帝，都在晦日、望日、二十四节气、伏日、腊日和四季进行祭祀。庙日上饭时，太官送来物品，园令、食监负责管理，那些在陵边的宫人随着鼓漏整理被枕，准备盥洗用水，摆设整齐的用具。
〔5〕建武二年26，立太社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月、八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：“社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。”《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农郑玄说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社无稷，以其使官。古者师行平有载社主，不载稷也。国家亦有五祀之祭，有司掌之，其礼简于社稷云。
建武二年，在洛阳建立了太社稷，位置在宗庙的右边，是一个方形的祭坛，没有屋顶，只有围墙和门。每年二月、八月和腊月，一年祭祀三次，都用太牢作为祭品，由负责的官员主持祭祀。《孝经援神契》说：“社是土地的主人，稷是五谷的首领。”《礼记》和《国语》都说共工氏的儿子叫句龙，担任后土官，能治理九州土地，所以祭祀他为社神。烈山氏的儿子叫柱，能种植各种谷物和蔬菜，从夏朝以前就被祭祀为稷神，到了商朝，因为柱年代久远，而尧时的弃担任后稷，也种植谷物，所以废弃了柱，祭祀弃为稷神。大司农郑玄说，古代官员有大功，就配享祭祀他的神。所以句龙配享社神，弃配享稷神。郡县设立社稷，太守、县令、县长侍奉祭祀，牺牲用羊和猪。只有州治所有社没有稷，因为那是官员的事。古代军队出行时，载着社神的神主，不载稷神。国家还有五祀的祭祀，由官员掌管，礼仪比社稷祭祀简单。