网页版书目

后汉书 · 志第八·祭祀中

后汉书 · 目录

〔1〕是年初营北郊，明堂、辟雍、灵台未用事。迁吕太后于园。上簿太后尊号曰高皇后，当配地，郊高庙。语在《光武纪》。

这年年初，开始建造北郊的祭坛，明堂、辟雍、灵台都还没启用。把吕太后迁移到了园陵里。皇帝上表尊薄太后为高皇后，说她应当配享地祇，在高祖庙举行郊祭。这些记载在《光武纪》中。

〔2〕北效在雒阳城北四里，为方坛四陛。三十三年正月辛未，郊。别祀地祇、位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始中故事。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；西渎河西，济北，淮来，江南；他山川各如其方，皆在外营内。四陛醊及中外营门封神如南郊。地祇、高后用犊各一头，五岳共牛一头，海、四渎共牛一头，群神共二头。奏乐亦如南郊。既送神，瘗俎实于坛北。

北郊在洛阳城北四里的地方，是一个有四个台阶的方形祭坛。在三十三年正月辛未日，举行郊祀。另外祭祀地神，地神的位置在南面偏西，高皇后配享，位置在西面偏北，都在祭坛上。地理群神跟随受祭，都在祭坛下，按照元始年间的旧例。中岳嵩山在未位，四岳各在其方位的孟辰位置，在中营之内。海在东方；西渎黄河在河西，济水在北，淮水在东方，江水在南方；其他山川各在其方位，都在外营之内。四陛的祭祀和中外营门的封神像南郊一样。地神和高皇后各用一头小牛，五岳共用一头牛，海和四渎共用一头牛，群神共用两头牛。奏乐也像南郊一样。送神之后，把祭品埋在祭坛的北边。

〔3〕明帝即位，永平二年59正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犊，奏乐如南郊。卒事，遂升灵台，以望云物。

汉明帝即位后，在永平二年正月辛未日，第一次在明堂祭祀五帝，并让光武帝作为配祀。五帝的座位设在明堂里，各自按照自己的方位摆放。黄帝的座位在未位，全都按照南郊祭祀的方位布置。光武帝的座位在青帝的南边稍微靠后一点，面向西。祭祀用的牲畜各是一头小牛，奏乐跟南郊祭祀一样。祭祀结束后，就登上灵台，去观测云气和物象。

〔4〕迎时气，五郊之兆。自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。

为了迎接时令节气，设立了五郊的祭坛。自从永平年间开始，因为《礼谶》和《月令》中记载了五郊迎气的礼仪和服饰颜色，于是采用了元始年间的旧例，在雒阳的四方设立了五郊的祭坛。中央祭坛在未位，所有祭坛都是三尺高，台阶没有等级区分。

〔5〕立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。

在立春这天，人们会去东郊举行仪式迎接春天，祭祀青帝和句芒神。所有使用的车马、旗帜和衣服都是青色的。还会唱《青阳》这首歌，跳《云翘》之舞，用八佾的舞蹈队形。并且，根据这个活动，赏赐文官中太傅、司徒以下的官员，赏赐的缣帛根据级别各有不同。

〔6〕立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。

在立夏这一天，人们在都城南郊举行仪式迎接夏天，祭祀火神祝融。所有车辆、旗帜和服饰都用红色。歌唱《朱明》这首歌，用八佾舞队表演《云翘》舞。

〔7〕先立秋十八日，迎黄灵于中北，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》《育命》之舞。

在立秋前十八天，在北边中央位置迎接黄帝的神灵，祭祀黄帝和后土。所有车辆、旗帜和服饰都用黄色。唱《朱明》这首歌，用八佾舞表演《云翘》和《育命》的舞蹈。

〔8〕立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，名曰貙刘。语在《礼仪志》。

立秋那天，人们在西郊迎接秋天，祭祀白帝蓐收。车、旗帜和服饰都是白色的。唱《西皓》这首歌，跳八佾舞《育命》之舞。派谒者用一头特牲先在坛上祭祀先虞，当有事情时，天子进入囿地射杀牲畜，用来祭祀宗庙，这叫做貙刘。这些记载在《礼仪志》里。

〔9〕立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。车旗服饰皆黑。歌《玄冥》，八佾舞《育命》之舞。

立冬的这一天，人们会在北郊举行迎接冬天的仪式，祭祀黑帝玄冥。所有的车马、旗帜和服饰都换成黑色。乐队唱着《玄冥》这首歌，八佾舞队则跳起《育命》之舞。

〔10〕章帝即位，元和二年85正月，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。”

汉章帝登基后，在元和二年的正月，皇帝下诏说：“山川和各种神灵，有一些应该祭祀的但还没有祭祀完。应该讨论一下，增加和修订那些应该享受祭祀的众神。”

〔11〕二月，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳灵台。上至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂，光武帝配，如雒阳明堂礼。癸酉，更告祀高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗于明堂，各一太牢。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子七十二弟子。四月，还京都。庚申，告至，祠高庙、世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。和帝无所增改。

二月，皇帝向东巡视，快到泰山的时候，途中派使者用一头太牢（牛羊猪）祭祀帝尧于济阴成阳的灵台。皇帝到达泰山，修复了光武帝在山南的祭坛遗址。辛未日，按照旧例用柴祭祭祀天地和所有神灵。壬申日，在孝武帝建造的汶上明堂隆重祭祀五帝，让光武帝配享，按照洛阳明堂的礼仪。癸酉日，又在明堂告祭高祖、太宗、世宗、中宗、世祖、显宗，各用一头太牢。祭祀完毕后，于是朝见东方诸侯，赏赐王侯和群臣。接着巡行郡国，驾临鲁地，祭祀东海恭王和孔子七十二位弟子。四月，返回京都。庚申日，报告到达，祭祀高庙和世祖，各用一头特牛（只用牛）。又为灵台的十二个门作诗，各在各自月份的祭祀时演奏。和帝没有增加或改变什么。

〔12〕安帝即位，元初六年119，以《尚书》欧阳家说，谓六宗者，在天地四方之中，为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗《易》六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戍亥之地，礼比太社也。

安帝即位后，在元初六年，根据《尚书》欧阳氏的学说，认为六宗（神祇）位于天地四方之中，是上下四方的宗主。依据元始年间的旧例，认为《易经》中所说的六子之气（日、月、雷公、风伯、山、泽）作为六宗是错误的。三月庚辰日，开始重新确立六宗，在雒阳西北的戍亥之地进行祭祀，礼仪规格与太社相同。

〔13〕延光三年124，上东巡狩，至泰山，柴祭，及祠汶上明堂，如元和二年85故事。顺帝即位，修奉常祀。

在延光三年，皇帝向东巡游，到了泰山，举行了柴祭，并且祭祀了汶水上的明堂，这和元和二年的旧例一样。顺帝即位后，继续举行常规的祭祀。

〔14〕桓帝即位十八年，好神仙事。延熹八年165，初使中常侍之陈国苦县祠老子。九年166，亲祠老子于濯龙。文罽为坛，饰淳金釦器，设华盖之坐，用郊天乐也。

汉桓帝登基第十八年，喜欢神仙之类的事情。延熹八年，他第一次派中常侍去陈国苦县祭祀老子。延熹九年，他亲自在濯龙宫祭祀老子。用花纹的毯子铺成祭坛，摆设纯金装饰的器皿，设置华丽的伞盖作为座位，还使用了郊祀天帝的音乐。