〔65〕后王居务涂谷，去长史所居五百里，去洛阳九千六百二十里。领户四千余，口万五千余，胜兵三千余人。
后王居住在务涂谷，距离长史官署所在地五百里，距离洛阳九千六百二十里。管辖四千多户，人口一万五千多人，能作战的士兵有三千多人。
〔66〕前后部及东且弥、卑陆、蒲类、移支，是为车师六国，北与匈奴接，前部西通焉耆北道，后部西通乌孙。
车师有前后两个部族，加上东且弥、卑陆、蒲类、移支，总共六个国家。它们的北部和匈奴接壤，前部向西能通到焉耆的北道，后部向西能通到乌孙。
〔67〕建武二十一年45，与鄯善、焉耆遣子入侍，光武遣还之，乃附属匈奴。明帝永平十六年73，汉取伊吾卢，通西域，车师始复内属。匈奴遣兵击之，复降北虏。和帝永元二年90，大将军窦宪破北匈奴，车师震慑，前后王各遣子奉贡入侍，并赐印绶金帛。八年96，戊己校尉索頵欲废后部王涿鞮，立破虏侯细致。涿鞮忿前王尉卑大卖己，因反击尉卑大，获其妻子。明年，汉遣将兵长史王林，发凉州六郡兵及羌胡二万余人，以讨涿鞮，获首虏千余人。涿鞮入北匈奴，汉军追击，斩之，立涿鞮弟农奇为王。至永宁元年120，后王军就及母沙麻反畔，杀后部司马及敦煌行事。至安帝延光四年125，长史班勇击军就，大破，斩之。
建武二十一年，车师与鄯善、焉耆一起派遣儿子入朝侍奉，光武帝把他们送了回去，于是他们就归附了匈奴。明帝永平十六年，汉朝攻取了伊吾卢，打通了西域，车师才开始再次归附汉朝。匈奴派兵攻打车师，车师又投降了北匈奴。和帝永元二年，大将军窦宪打败了北匈奴，车师十分震惊害怕，前部王和后部王各自派遣儿子进献贡品入朝侍奉，汉朝赐给他们印绶和金帛。永元八年，戊己校尉索頵想要废掉后部王涿鞮，立破虏侯细致为王。涿鞮怨恨前王尉卑大出卖了自己，于是反击尉卑大，俘获了他的妻子儿女。第二年，汉朝派遣将兵长史王林，征发凉州六郡的军队以及羌胡二万多人，来讨伐涿鞮，斩首俘虏一千多人。涿鞮逃入北匈奴，汉军追击，杀了他，立涿鞮的弟弟农奇为王。到了永宁元年，后部王军就和他的母亲沙麻反叛，杀了后部司马以及敦煌行事。到了安帝延光四年，长史班勇攻打军就，大败并杀了他。
〔68〕顺帝永建元年126，勇率后王农奇子加特奴及八滑等，发精兵击北虏呼衍王，破之。勇于是上立加特奴为后王，八滑为后部亲汉侯。阳嘉三年134夏，车师后部司马率加特奴等千五百人，掩击北匈奴于阊吾陆谷，坏其庐落，斩数百级，获单于母、季母及妇女数百人，牛、羊十余万头，车千余两，兵器什物甚众。四年135春，北匈奴呼衍王率兵侵后部，帝以车师六国接近北虏，为西域蔽扞，乃令敦煌太守发诸国兵，及玉门关候、伊吾司马，合六千三百骑救之，掩击北虏于勒山，汉军不利。秋，呼衍王复将二千人攻后部，破之。桓帝元嘉元年151，呼衍王将三千余骑寇伊吾，伊吾司马毛恺遣吏兵五百人于蒲类海东与呼衍王战，悉为所没，呼衍王遂攻伊吾屯城。夏，遣敦煌太守司马达将敦煌、酒泉，张掖属国吏士四千余人救之，出塞至蒲类海，呼衍王闻而引去，汉军无功而还。
汉顺帝永建元年，班勇率领后王农奇的儿子加特奴和八滑等人，派出精锐部队攻击北匈奴的呼衍王，打败了他。班勇于是上书朝廷，立加特奴为后王，八滑为后部亲汉侯。阳嘉三年夏天，车师后部司马率领加特奴等一千五百人，在阊吾陆谷突然袭击北匈奴，破坏了他们的营地，斩杀数百人，俘获了单于的母亲、叔母及妇女数百人，牛、羊十多万头，车千余辆，以及大量兵器和杂物。四年春天，北匈奴呼衍王率兵侵犯后部，皇帝因为车师六国接近北匈奴，是西域的屏障，于是命令敦煌太守调发各国军队，以及玉门关候、伊吾司马，合计六千三百骑兵去救援，在勒山突然袭击北匈奴，但汉军不利。秋天，呼衍王又率领二千人攻打后部，打败了他们。汉桓帝元嘉元年，呼衍王率领三千余骑兵侵犯伊吾，伊吾司马毛恺派遣五百官兵在蒲类海东与呼衍王交战，全部被消灭，呼衍王于是攻打伊吾的屯城。夏天，派遣敦煌太守司马达率领敦煌、酒泉、张掖属国的官兵四千余人去救援，出塞到达蒲类海，呼衍王听到后就撤走了，汉军无功而返。
〔69〕永兴元年153，军师后部王阿罗多与戊部候严皓不相得，遂忿戾反畔，攻围汉屯田且固城，杀伤吏士。后部候炭遮领余人畔阿罗多，诣汉吏降。阿罗多迫急，将其母妻子，从百余骑亡走北匈奴中，敦煌太守宋亮上立后部故王军就质子卑君为后部王。后阿罗多复从匈奴中还，与卑君争国，颇收其国人。戊校尉阎详虑其招引北虏，将乱西域，乃开信告示，许复为王，阿罗多乃诣详降。于是收夺所赐卑君印绶，更立阿罗多为王，仍将卑君还敦煌，以后部人三百帐别属役之，食其税。帐者，犹中国之户数也。
永兴元年（公元153年），军师后部王阿罗多和戊部候严皓关系不好，于是愤怒反叛，攻打汉朝屯田的且固城，杀伤官兵。后部候炭遮带着其他背叛阿罗多的人，到汉朝官吏那里投降。阿罗多走投无路，带着母亲、妻子和儿女，率领一百多骑兵逃到北匈奴中。敦煌太守宋亮上书请求立后部已故国王军就的质子卑君为后部王。后来阿罗多又从匈奴回来，和卑君争夺王位，收容了不少国民。戊校尉阎详担心他会招引北匈奴，扰乱西域，就开诚布公地告诉他，允许他重新为王。阿罗多就到阎详那里投降。于是收回赐给卑君的印绶，改立阿罗多为王，并把卑君送回敦煌，将后部的三百帐百姓另外归属卑君役使，征收他们的赋税。这里说的“帐”，就像中原的“户”一样。
〔70〕论曰：西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊己之官，分任其事；建都护之帅，总领其权。先驯则赏籝金以赐龟绶，后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万余里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔，梯山栈谷、绳行沙度之道，身热首痛、风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志，莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法、导达之功，靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气。灵圣之所降集，贤懿之所挺生，神迹诡怪，则理绝人区，感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也！汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。将微义未译，而但神明之邪？详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻。若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则大道通矣。
评论说：关于西域的风土记载，在古代是没有听闻的。汉朝时期，张骞怀着通达远方的谋略，班超立志封侯，最终能在西方边远地区立功，征服外域。自从用兵威震慑和财物诱惑，西域各国没有不贡献奇特物品，献上人质，露顶弯腰，向东朝拜天子。所以设置了戊己校尉，分担事务；建立都护的统帅，总领权力。先归顺的就赏赐黄金和官印，后归顺的就捆绑着头颅到北阙投降。在肥沃的田野上设立屯田，在要害的道路上设置邮驿。传递命令的使者，络绎不绝；商贩和胡客，每天在边境贸易。后来甘英到达条支，经历安息，临西海眺望大秦，距离玉门、阳关四万多里，无不详尽。至于风俗习惯的优劣、物产的类别、河流山脉的源头、气候的冷热、攀登高山、穿越沙漠的道路、疾病和灾难的地方，都详细记载了情况，探究了根本。至于佛教的神异，起源于身毒，而汉代的方志没有记载。张骞只记载了地方多暑湿，用大象作战，班勇虽然提到了他们信奉佛法，不杀生，但精妙的文辞和善法，没有传播。我听说后来的说法，那国（指佛教起源地）在中原，玉烛和气。灵圣聚集，贤人产生，神迹诡异，超出人间，感应明显，超出天外。而张骞、班超没有听说，难道是道路闭塞，时机未开吗？不然，为什么如此诬异！汉朝从楚王刘英开始盛行斋戒祭祀，桓帝又修饰华盖。难道是精微的义理没有翻译，而只是祭祀神明吗？详细解释其清心释累的训诫，空有兼遣的宗旨，是道书之类。而且爱好仁义，厌恶杀生，去除弊端，崇尚善行，所以贤达君子多喜爱其法。然而好大不经，奇异无尽，即使邹衍谈天的辩论，庄周蜗角的比喻，也不足以概括其万一。又精灵生灭，因果报应。如果明白却糊涂，所以通达的人多迷惑。大概引导习俗没有固定方法，适应事物各有不同，取其相同之处，处理疑惑的说法，那么大道就通了。