〔1〕苏竟字伯况，扶风平陵人也。平帝世，竟以明《易》为博士讲《书》祭酒。善图纬，能通百家之言。王莽时，与刘歆等共典校书，拜代郡中尉。时匈奴扰乱，北边多罹其祸，竟终完辑一郡。光武即位，就拜代郡太守，使固塞以拒匈奴。建武五年29冬，卢芳略得北边诸郡，帝使偏将军随弟屯代郡。竟病笃，以兵属弟，诣京师谢罪。拜侍中，数月，以病免。
苏竟，字伯况，是扶风平陵人。汉平帝时期，他因为精通《易经》被任命为博士，并兼任讲授《尚书》的祭酒。他擅长图谶和纬书，通晓各家学说。王莽时期，他与刘歆等人共同负责校勘书籍，被任命为代郡中尉。当时匈奴作乱，北方边境很多地方遭受祸害，但苏竟最终保全了代郡的安定。光武帝即位后，就地任命他为代郡太守，让他巩固边塞抵御匈奴。建武五年冬天，卢芳攻占了北方边境的几个郡，光武帝派偏将军随弟屯驻代郡。苏竟病重，把军队交给随弟，自己前往京城请罪。后来被任命为侍中，几个月后，因病免职。
〔2〕初，延岑护军邓仲况拥兵据南阳阴县为寇，而刘歆兄子龚为其谋主。竟时在南阳，与龚书晓之曰：
当初，延岑的护军邓仲况带着军队占据南阳郡的阴县，做了土匪，刘歆的侄子刘龚是他的主要谋士。竟当时也在南阳，写信给刘龚，劝导他说：
〔3〕君执事无恙。走昔以摩研编削之才，与国师公从事出入，校定秘书，窃自依依，末由自远。盖闻君子愍同类而伤不遇。人无愚智，莫不先避害然后求利，先定志然后求名。昔智果见智伯穷兵必亡，故变名远逝，陈平知项王为天所弃，故归心高祖，皆智之至也。闻郡前权时屈节，北面延牙，乃后觉悟，栖迟养德。先世数子，又何以加。君处阴中，土多贤士，若以须臾之间，研考异同，揆之图书，测之人事，则得失利害，可陈于目，何自负畔乱之困，不移守恶之名乎？与君子之道，何其反也？
您身体还好吧？我过去凭着研究、编写、校对的才能，和国师公一起工作，校定皇家藏书，私下里非常依恋，没有办法远离。听说君子同情处境相同的人，感伤自己没有被重用。人不论愚笨还是聪明，没有谁不是先避开祸害再追求利益，先确定志向再追求名声的。从前智果看到智伯穷兵黩武一定会灭亡，所以改名换姓远走高飞；陈平知道项羽被上天抛弃，所以归附了汉高祖，这都是最高的智慧了。听说您之前暂时委屈气节，向北臣服于延牙，后来才觉悟，隐居修养德行。前代的几位贤人，又有什么能超过您呢？您处在昏暗的环境里，那里有很多贤能之士，如果花上片刻功夫，研究考查异同，用图书来度量，用人事来推测，那么得失利害就清清楚楚地摆在眼前了。为什么自己要背负叛乱的困苦，不改变坚守恶名的状态呢？这与君子的品行，是多么相反啊！
〔4〕世之俗儒末学，醒醉不分，而稽论当世，疑误视听。或谓天下迭兴，未知谁是，称兵据土，可图非冀。或曰圣王未启，宜观时变，倚强附大，顾望自守。二者之论，岂其然乎？夫孔丘秘经，为汉赤制，玄包幽室，文隐事明。且火德承尧，虽昧必亮，承积世之祚，握无穷之符，王氏虽乘间偷篡，而终婴大戮，支分体解，宗氏屠灭，非其效欤？皇天所以眷顾蜘蹰，忧汉子孙者也。论者若不本之于天，参之于圣，猥以《师旷杂事》轻自眩惑，说士作书，乱夫大道，焉可信哉？
世上的那些庸俗儒生和学问浅薄的人，就像喝醉了酒一样，连清醒和糊涂都分不清，却在那里议论当世的政事，搞乱人们的视听。有人说天下要换代了，不知道最后谁会当君主，于是就举兵占地，图谋非分的野心。有人说圣明的君主还没出现，应该观察时势的变化，先投靠强大的势力，观望自保。这两种说法，难道是对的吗？孔子留下的那套秘密经书，早就给汉朝定下了火德的符命，内容深藏隐秘，文字虽隐晦但事实明摆着。再说汉朝以火德继承尧的德运，虽然暂时暗淡但终究会发扬光大，它承受着历代积累的福祚，握有无限的符命。王莽虽然趁机篡了位，但最终遭受大刑，身体被支解，宗族被灭门，这不就是效验吗？上天之所以犹豫徘徊、格外眷顾，正是为汉朝的子孙担忧啊。那些议论的人如果不从天道出发，不以圣人之言为参考，随便拿《师旷杂事》这类书来迷惑自己，游说之士又乱写书扰乱正道，这怎么能相信呢？
〔5〕诸儒或曰：今五星失晷，天时谬错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐、房。以为诸如此占，归之国家。盖灾不徒设，皆应之分野，各有所主。夫房、心即宋之分，东海是也。尾为燕分，渔阳是也。东海董宪迷惑未降，渔阳彭宠逆乱拥兵，王赫斯怒，命将并征，故荧惑应此，宪、宠受殃。太白、辰星自亡新之末，失行算度，以至于今，或守东井，或没羽林，或裴回藩屏，或踯躅帝宫，或经天反明，或潜臧久沈，或衰微暗昧，或煌煌北南，或盈缩成钩，或偃蹇不禁，皆大运荡除之祥，圣帝应符之兆也。贼臣乱子，往往错互，指麾妄说，传相坏误。由此论之，天文安得遵度哉！
有些儒生说：现在五大行星运行失度，天时错乱，辰星很久没有正常表现，金星出入过度，火星进退显出各种形态，土星环绕着天街星官，木星不停留在氐宿和房宿。他们认为这些占星现象都应验在国家上。灾异不会凭空出现，都对应地上的分野，各有主管。房宿和心宿对应宋国的分野，也就是东海郡；尾宿对应燕国的分野，也就是渔阳郡。东海董宪执迷不悟不肯投降，渔阳彭宠拥兵反叛作乱，皇上赫然大怒，命令将领们同时征讨，所以火星回应此事，董宪、彭宠遭受灾祸。金星和水星自从王莽新朝末年，就失去了正常运行度数，一直到现在，有时停在井宿，有时隐没在羽林星官，有时在藩屏星官徘徊，有时在帝宫星官逗留，有时在白天经过天空并且很明亮，有时潜藏起来长久沉没，有时暗淡无光，有时在南北方向很明亮，有时长度伸缩像钩子，有时高扬不驯服，这些都是大运扫除污秽的祥瑞，是圣明帝王应符瑞的征兆。而那些乱臣贼子，常常混淆是非，胡乱指点，互相传错。由此说来，天象怎么能遵循正常规律呢！
〔6〕乃者，五月甲申，天有白虹，自子加午，广可十丈，长可万丈，正临倚弥。倚弥即黎丘，秦丰之都也。是时月入于毕。毕为天网，主网罗无道之君，故武王将伐纣，上祭于毕，求助天也。夫仲夏甲申为八魁。八魁，上帝开塞之将也，主退恶攘逆。流星状似蚩尤旗，或曰营头，或曰天枪，出奎而西北行，至延牙营上，散为数百而灭，奎为毒螫，主库兵。此二变，郡中及延牙士众所共见也。是故延牙遂之武当，托言发兵，实避其殃。今年《比卦》部岁，《坤》主立冬，《坎》主冬至，水性灭火，南方之兵受岁祸也。德在中宫，刑在木，木胜土，刑制德，今年兵事毕已，中国安宁之效也。五七之家三十五姓，彭、秦、延氏不得豫焉。如何怪惑，依而恃之？《葛累》之诗，“求福不回”，其若是乎！
前不久，五月甲申日，天空出现白色虹，从北到南，宽约十丈，长约万丈，正好覆盖倚弥。倚弥就是黎丘，是秦丰的都城。当时月亮进入毕宿。毕宿是天网，主管网罗无道的君主，所以周武王将要讨伐商纣时，向上天祭祀毕宿，求上天帮助。仲夏的甲申日是八魁日。八魁，是上帝开通阻塞的将领，主管驱逐邪恶叛逆。流星形状像蚩尤旗，有人叫营头，有人叫天枪，从奎宿出现向西北飞行，到达延牙的军营上空，散成几百颗后消失。奎宿代表毒害，主管兵器仓库。这两次异变，郡中的人以及延牙的士兵都共同看见了。因此延牙于是到武当去，借口发兵，实际上是躲避灾祸。今年《比卦》掌管太岁，《坤》主管立冬，《坎》主管冬至，水能灭火，南方的军队要遭受岁星带来的灾祸。德在中宫（土），刑在木（东方），木胜土，刑克制德，今年战事就会结束，中原地区安宁。五七之家三十五姓中，彭、秦、延三姓不能幸免。为什么还要迷惑，依仗这些天象呢？《葛累》诗中“求福不回”（求福而不邪曲），难道像这样吗？
〔7〕图谶之占，众变之验，皆君所明。善恶之分，去就之决，不可不察。无忽鄙言！
图谶的占卜和各种变化的应验，您都明白。善与恶的区别，去留的决定，不能不仔细考虑。不要忽视我这浅陋的话！
〔8〕夫周公之善康叔，以不从管、蔡之乱也；景帝之悦济北，以不从吴濞之畔也。自更始以来，孤恩背逆，归义向善，臧否粲然，可不察欤！良医不能救无命，强梁不能与天争，故天之所坏，人不得支。宜密与太守刘君共谋降议。仲尼栖栖，墨子遑遑，忧人之甚也。屠羊救楚，非要爵禄；茅焦干秦，岂求报利？尽忠博爱之诚，愤懑不能已耳。
周公善待康叔，是因为康叔没有参与管叔和蔡叔的叛乱；汉景帝喜欢济北王，是因为济北王没有参与吴王刘濞的叛乱。从更始年间以来，背弃恩义、叛逆作乱的人，和归顺正义、向善行好的人，善恶分明，难道还不能看清楚吗！好医生救不了注定要死的人，强横的人也无法与天命抗争，所以上天要毁灭的，人是无法支撑的。应该秘密和太守刘君一起商量投降的事。孔子忙忙碌碌，墨子匆匆忙忙，都是因为非常担忧百姓。屠羊说拯救了楚国，并不是为了追求爵位和俸禄；茅焦去秦国进谏，难道是追求回报和利益吗？不过是竭尽忠诚、博爱的诚意，悲愤不能自已罢了。
又写信给仲况劝谏他，信的内容很多，这里就不再记载了。于是仲况和龚遂投降了。
〔10〕龚字孟公，长安人，善论议，扶风马援、班彪并器重之。竟终不伐其功，潜乐道术，作《记诲篇》及文章传于世。年七十，卒于家。
龚，字孟公，是长安人，擅长议论，扶风的马援和班彪都很器重他。他始终不夸耀自己的功劳，潜心喜爱道术，创作了《记诲篇》和其他文章流传于世。七十岁时，在家中去世。
〔11〕杨厚字仲桓，广汉新都人也。祖父春卿，善图谶学，为公孙述将。汉兵平蜀，春卿自杀，临命戒子统曰：“吾绨帙中有先祖所传秘记，为汉家用，尔其修之。”统感父遗言，服阕，辞家从犍为周循学习先法，又就同郡郑伯山受《河洛书》及天文推步之术。建初中为彭城令，一州大旱，统推阴阳消伏，县界蒙泽。太守宗湛使统求为郡求雨，亦即降澍。自是朝廷灾异，多以访之。统作《家法章句》及《内谶》二卷角说，位至光禄大夫，为国三老。年九十卒。
杨厚，字仲桓，是广汉郡新都县人。他的祖父叫杨春卿，擅长图谶之学，曾担任公孙述的将领。汉朝军队平定蜀地时，杨春卿自杀，临死前告诫儿子杨统说：“我的绨帙中有祖先传下来的秘记，是为了汉家而用的，你要好好研习它。”杨统感念父亲的遗言，服丧期满后，离开家跟从犍为的周循学习先代的方法，又跟同郡的郑伯山学习《河洛书》和天文推算之术。建初年间，他担任彭城县令，整个州遭遇大旱，杨统推演阴阳消长的变化，县界内受到了恩泽（指降雨）。太守宗湛让他为郡求雨，也立刻降下了及时雨。从此朝廷遇到灾异，常来咨询他。杨统撰写了《家法章句》和《内谶》二卷角说，官至光禄大夫，担任国家三老。他九十岁时去世。
〔12〕统生厚。厚母初与前妻子博不相安，厚年九岁，思令和亲，乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃。博后至光禄大夫。
统生了厚。厚的母亲起初与厚父亲前妻的儿子博关系不和睦。厚九岁时，想让母亲和博和好，于是假装生病不说话也不吃饭。母亲明白他的意图，很吃惊地改变了想法，对博的抚养恩情更加深厚。博后来官至光禄大夫。
〔13〕厚少学统业，精力思述。初，安帝永初三年109，太白入斗，洛阳大水。时统为侍中，厚随在京师。朝廷以问统，统对“年老耳目不明，子厚晓读图书，粗识其意”。邓太后使中常侍承制问之，厚对以为“诸王子多在京师，容有非常，宜亟发遣各还本国。”太后从之，星寻灭不见。又克水退期日，皆如所言。除为中郎。太后特引见，问以图谶，厚对不合，免归。复习业犍为，不应州郡、三公之命，方正、有道、公正特征，皆不就。
厚年轻时跟着父亲统学习家传的学问，专心致志地思考研究。当初，安帝永初三年，金星进入北斗星区域，洛阳发了大水。当时统担任侍中，厚跟随他在京城。朝廷拿这件事询问统，统回答说：“我年老眼花耳聋，我儿子厚通晓图书，大概明白其中的意思。”邓太后就派中常侍按照旨意去问厚，厚回答说：“各位王子大多在京城，可能会发生意外变故，应该赶紧打发他们各自回到自己的封国去。”太后听从了他的建议，金星不久就消失不见了。他又预测了洪水退去的具体日期，结果都像他说的那样。他被任命为中郎。太后特地召见他，询问图谶方面的问题，厚的回答不合太后的心意，被免职回家。后来他到犍为重新学习，不接受州郡长官和三公的征召，朝廷用方正、有道、公正这些科目特别征召他，他也都没有去就职。