〔1〕韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
韩非子说：“儒家用学问经典来扰乱国法，而游侠用武力来触犯禁令。”这两种人都被批评，但儒生大多被世人称赞。至于那些用权谋手段当上宰相、卿大夫，辅佐他们的君主，功业和名声都记载在史书里，这当然没什么可说的了。但像季次、原宪这样的人，本是普通平民，埋头读书，怀抱着独善其身君子的德行，坚持道义，不肯随便附和当世的风气，当时的人也笑话他们。所以季次、原宪一辈子住在空荡荡的破草屋里，连粗布衣服和粗茶淡饭都吃不饱。他们死了四百多年，弟子们还在不停地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎正统观念，但他们说话一定守信用，做事一定果断，承诺一定真诚，不惜牺牲自己的生命，去解救别人的困厄，已经经历了生死的考验，却不夸耀自己的本事，以炫耀自己的品德为羞耻，这也确实有值得称赞的地方啊。
〔2〕且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！
况且，危难紧急的事，是人常常会碰到的。太史公说：从前虞舜在井和粮仓里遭受陷害，伊尹背着锅和砧板当过厨师，傅说在傅岩躲藏过，吕尚在棘津穷困潦倒，管仲被捆押过，百里奚喂过牛，孔子在匡地被围困，在陈国和蔡国饿得面黄肌瘦。这些都是读书人说的有道仁人，尚且还遭这种灾，更何况一个中等才能的人，生在乱世末期呢？他们遇到的祸害，哪能说得完啊！
〔3〕鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
有鄙陋的人说过：‘怎么知道什么是仁义？已经享受到它带来好处的人就是有德的。’所以伯夷认为周朝可耻，饿死在首阳山上，但周文王、周武王并不因此而被贬低王位；盗跖和庄蹻凶暴残忍，但他们的党徒却不停地歌颂他们的义气。由此看来，‘偷衣带钩的人被处死，窃取国家的人成为诸侯，诸侯的门里就存在着仁义’，这真不是假话啊。
〔4〕今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！
现在那些死守书本学问的人，或许只守着一点小小的道义，长期孤立于世俗，这哪里比得上降低自己的论调、跟世俗同流合污，随波逐流去追求荣耀和名声呢？而那些平民出身的游侠，他们讲究取予之道、信守诺言，在千里之外都传颂他们的义气，为了义气不惜牺牲生命，不顾世俗的看法，这也有他们的长处，不是随随便便就能做到的。所以士人在穷困窘迫时能把命运托付给（游侠），这难道不就是人们所说的贤才豪杰一类的人吗？假使让乡里的游侠，和季次、原宪去比权势、比能力，看他们在当世建立的功业，那根本不能相提并论。但总而言之，只要看谁的功劳显著、言而有信，侠客的义气又怎么能轻视呢！
〔5〕古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，脩行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
古代的平民侠客，已经没法听说到了。近世的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都是依靠王族亲属关系，凭借着有封地的卿相那样的财富地位，招揽天下的贤者，在诸侯中名声显赫，不能说他们不是贤能的人。但这好比顺着风呼喊，声音并没有加大，而是风势推波助澜的缘故。至于像那民间的侠客，修养品行，磨砺名声，名声传遍天下，没有人不称赞他们贤能，这才是真正困难的。但是儒家和墨家都排斥他们，不加以记载。秦朝以前，平民侠客被埋没不见，我对此非常遗憾。根据我所听到的，汉朝兴起后，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解这些人，虽然时常触犯当时的法网，但他们个人的义气、廉洁、谦让，有值得称道的地方。名声不会凭空树立，士人不会凭空归附。至于那些结党营私的豪强宗族，相互勾结，用钱财役使穷人，豪强暴徒侵犯欺凌孤弱，放纵欲望只为自己快活，游侠也认为他们可耻。我痛心世俗之人不了解他们的本意，却错误地把朱家、郭解等人与暴虐豪强之徒视为同类而一起嘲笑他们。
〔6〕鲁朱家者，与高祖同时。鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。振人不赡，先从贫贱始。家无余财，衣不完采，食不重味，乘不过軥牛。专趋人之急，甚己之私。既阴脱季布将军之阸，及布尊贵，终身不见也。自关以东，莫不延颈愿交焉。
鲁地有一位叫朱家的人，和汉高祖刘邦是同时代的人。鲁地的人都用儒家思想来教育人，但朱家却因为行侠仗义而闻名。他所藏匿和救活的豪杰之士有上百人，其余的一般人数不胜数。然而他始终不夸耀自己的才能，也不炫耀自己的恩德，对于那些曾经接受过他施舍的人，他唯恐再次见到他们。他救济别人的贫困，总是先从贫贱的人开始。他自己家里没有多余的财产，衣服破旧没有光彩，吃饭没有两样菜肴，乘坐的不过是小牛拉的车。他专门为别人的急难奔走，看得比自己的私事还要重要。他曾经暗中解救了季布将军的困厄，等到季布地位尊贵之后，他终身不再见季布。自函谷关以东，没有人不伸长脖子希望和他结交。
〔7〕楚田仲以侠闻，喜剑，父事朱家，自以为行弗及。田仲已死，而雒阳有剧孟。周人以商贾为资，而剧孟以任侠显诸侯。吴楚反时，条侯为太尉，乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：“吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣。”天下骚动，宰相得之若得一敌国云。剧孟行大类朱家，而好博，多少年之戏。然剧孟母死，自远方送丧盖千乘。及剧孟死，家无余十金之财。而符离人王孟亦以侠称江淮之间。
楚地有一个叫田仲的人，因侠义而闻名，喜欢剑术，像对待父亲一样侍奉朱家，自己觉得品行比不上。田仲死后，洛阳有个剧孟。周地的人靠经商为生，而剧孟靠着行侠仗义在诸侯中显名。吴楚七国叛乱时，条侯周亚夫任太尉，乘坐驿车将到河南，遇到剧孟，高兴地说：“吴楚诸侯发动大事却不找剧孟帮忙，我知道他们没什么作为了。”天下动荡不安，宰相得到剧孟就像得到了一个势均力敌的国家一样。剧孟的品行大致与朱家相似，但喜欢赌博，大多是年轻人的游戏。然而剧孟的母亲去世时，从远方来送丧的车子大概有上千辆。等到剧孟死的时候，家里没有超过十金的财产。而符离人王孟也因侠义在江淮之间闻名。
〔8〕是时济南瞷氏、陈周庸亦以豪闻，景帝闻之，使使尽诛此属。其后代诸白、梁韩无辟、阳翟薛兄、陕韩孺纷纷复出焉。
这时候，济南的瞷氏家族和陈周庸也因豪强出名，汉景帝听说了，就派使者把这类人全部杀掉了。此后，代地的诸白家族、梁地的韩无辟、阳翟的薛兄、陕地的韩孺等人又纷纷出现了。
〔9〕郭解，轵人也，字翁伯，善相人者许负外孙也。解父以任侠，孝文时诛死。解为人短小精悍，不饮酒。少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。適有天幸，窘急常得脱，若遇赦。及解年长，更折节为俭，以德报怨，厚施而薄望。然其自喜为侠益甚。既已振人之命，不矜其功，其阴贼著于心，卒发于睚眦如故云。而少年慕其行，亦辄为报仇，不使知也。解姊子负解之势，与人饮，使之嚼。非其任，强必灌之。人怒，拔刀刺杀解姊子，亡去。解姊怒曰：“以翁伯之义，人杀吾子，贼不得。”弃其尸于道，弗葬，欲以辱解。解使人微知贼处。贼窘自归，具以实告解。解曰：“公杀之固当，吾儿不直。”遂去其贼，罪其姊子，乃收而葬之。诸公闻之，皆多解之义，益附焉。
郭解是轵县人，字翁伯，是善于相面的许负的外孙。郭解的父亲因为行侠仗义，在孝文帝时被处死。郭解个子矮小，精明强悍，不喝酒。他年轻时内心狠毒，感到不痛快时，亲手杀死很多人。他为了朋友报仇不惜性命，藏匿亡命之徒，干不法勾当，抢劫财物，闲下来就私铸钱币、盗挖坟墓，这类事情多得数不清。但他运气好，遇到危急时常能逃脱，或者遇到赦免。等到郭解年长后，改变操行，变得节俭，用恩德回报怨恨，多施舍而少要求。但他更加喜欢行侠仗义。虽然救了别人的命，却不夸耀自己的功劳，但内心仍然狠毒，为一点小事突然发怒，还是和以前一样。而年轻人仰慕他的行为，也常替他报仇，不让他知道。郭解姐姐的儿子倚仗郭解的势力，和别人喝酒，强迫人家干杯。人家喝不下，他强行灌酒。那人发怒，拔刀刺死郭解姐姐的儿子，然后逃跑了。郭解姐姐生气地说：“凭翁伯的义气，人家杀了我儿子，凶手却抓不到。”于是把尸体扔在路上，不埋葬，想以此羞辱郭解。郭解派人暗中查到了凶手的住处。凶手走投无路，自己回来，把实情全部告诉了郭解。郭解说：“你杀他是应该的，是我外甥理亏。”于是放走了凶手，归罪于姐姐的儿子，然后收尸埋葬了。大家听说这件事，都称赞郭解的义气，更加依附他了。
〔10〕解出入，人皆避之。有一人独箕倨视之，解遣人问其名姓。客欲杀之。解曰：“居邑屋至不见敬，是吾德不脩也，彼何罪！”乃阴属尉史曰：“是人，吾所急也，至践更时脱之。”每至践更，数过，吏弗求。怪之，问其故，乃解使脱之。箕踞者乃肉袒谢罪。少年闻之，愈益慕解之行。
郭解每次出门或回家，人们都躲着他。但有一个人独自叉开两腿坐着，傲慢地看着郭解。郭解派人去问那人的姓名。门客们想杀掉那个人。郭解说：“住在乡里却不被人尊敬，这是我的德行修养不够，他有什么罪过！”于是暗地里嘱咐尉史说：“这个人是我所关心的，轮到他服役时就免了他。”以后每到该服役的时候，那个人好几次轮上，官吏都不来叫他。那人觉得奇怪，一打听原因，原来是郭解让他免役的。那个傲慢地坐着的人于是脱去上衣，露出上身，向郭解谢罪。少年们听说了这件事，更加仰慕郭解的品行。
〔11〕雒阳人有相仇者，邑中贤豪居间者以十数，终不听。客乃见郭解。解夜见仇家，仇家曲听解。解乃谓仇家曰：“吾闻雒阳诸公在此间，多不听者。今子幸而听解，解柰何乃从他县夺人邑中贤大夫权乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且无用，待我去，令雒阳豪居其间，乃听之。”
洛阳有互相仇视的人，县里的贤士豪杰出面调解的有十多个人，但仇家始终不听。有人就来见郭解。郭解在夜里去见仇家，仇家勉强听从了郭解的调解。郭解就对仇家说：“我听说洛阳的各位先生在这里调解，你们大多不听。现在你们有幸听我的劝，我怎么能从别的县跑来夺取人家地方贤士大夫的权力呢！”于是连夜离开，不让人知道，并且说：“暂且不要用我的调解，等我离开后，让洛阳的豪杰从中调解，你们再听从。”
〔12〕解执恭敬，不敢乘车入其县廷。之旁郡国，为人请求事，事可出，出之；不可者，各厌其意，然后乃敢尝酒食。诸公以故严重之，争为用。邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之。
郭解为人恭敬谨慎，不敢坐车进他们县衙的大门。他到邻近的郡国去，替人办事，事情可以解决的，就帮人解决；不能解决的，也要让各方都满意，然后才敢接受人家的酒饭。大家因此很敬重他，争着为他效力。城里的年轻人和附近县城的贤士豪杰，半夜里常有多辆车上门拜访，请求把郭解的客人带回家供养。