〔9〕弟子为博士者十余人：孔安国至临淮太守，周霸至胶西内史，夏宽至城阳内史，砀鲁赐至东海太守，兰陵缪生至长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。其治官民皆有廉节，称其好学。学官弟子行虽不备，而至于大夫、郎中、掌故以百数。言诗虽殊，多本于申公。
他的弟子中担任博士官职的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀县人鲁赐官至东海太守，兰陵人缪生官至长沙内史，徐偃担任胶西中尉，邹县人阙门庆忌担任胶东内史。他们治理官吏和百姓都有廉洁的节操，人们称赞他们爱好学习。学官弟子中，品行虽然不够完美，但做到大夫、郎中、掌故这类官职的有上百人。虽然他们讲解《诗经》各不相同，但大多源自申公的学说。
〔10〕清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加于首；履虽新，必关于足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”于是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是后学者莫敢明受命放杀者。
清河王的太傅辕固生，是齐地人。他因为研究《诗经》，在汉景帝时期担任博士。有一次，他和黄生在景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王并非承受天命，他们是弑君篡位。”辕固生说：“不对。夏桀和商纣暴虐混乱，天下人心都归向汤武，汤武顺应天下人心而诛杀桀纣，桀纣的百姓不为他们所使用而归顺汤武，汤武是不得已才即位的，这不是受天命又是什么呢？”黄生说：“帽子即使破了，也一定要戴在头上；鞋子即使崭新，也一定要穿在脚上。这是为什么呢？因为上下名分不同。现在桀纣虽然无道，但毕竟是君主；汤武虽然圣明，但毕竟是臣子。君主有过失，臣子不能用正直的言论匡正过失来尊崇天子，反而趁着君主有过失而诛杀他，取而代之，即位称王，这不是弑君又是什么呢？”辕固生说：“如果一定像你所说的，那么汉高祖取代秦朝登上天子之位，难道也不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不算不知道味道；做学问的人不谈汤武受命，不算愚蠢。”于是停止了争论。从此以后，学者们没有人敢再明确谈论汤武受命和放伐君主的事情。
〔11〕窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。居顷之，景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。久之，病免。
窦太后喜欢《老子》这本书，召来辕固生询问《老子》的内容。辕固生说：“这不过是普通人的言论罢了。”太后生气地说：“怎么能比得上那些刑罚之类的书呢？”于是让辕固生进入猪圈刺杀猪。景帝知道太后生气而辕固生直言没有罪过，就借给他锋利的兵器，让他下到猪圈刺杀猪。辕固生正中猪的心脏，一刺下去，猪应声而倒。太后沉默不语，无法再治他的罪，就作罢了。过了不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王的太傅。过了很久，他因病免官。
〔12〕今上初即位，复以贤良徵固。诸谀儒多疾毁固，曰“固老”，罢归之。时固已九十余矣。固之徵也，薛人公孙弘亦徵，侧目而视固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”自是之后，齐言诗皆本辕固生也。诸齐人以诗显贵，皆固之弟子也。
当朝皇帝刚登基，又通过贤良科目征召辕固。那些谄媚的儒生大多嫉妒诋毁他，说“辕固老了”，于是皇帝就罢免了他，让他回家。当时辕固已经九十多岁了。辕固被征召时，薛地人公孙弘也一同被征召，他斜着眼看辕固。辕固说：“公孙先生，一定要用正宗的学问来发表言论，不要歪曲学问来迎合世俗！”从此以后，齐地传授《诗经》的人都奉辕固为宗师，许多齐国人因《诗经》而显贵，都是辕固的学生。
〔13〕韩生者，燕人也。孝文帝时为博士，景帝时为常山王太傅。韩生推诗之意而为内外传数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。自是之后，而燕赵间言诗者由韩生。韩生孙商为今上博士。
韩先生是燕国人。汉孝文帝时任博士，景帝时任常山王的太傅。韩先生推究《诗经》的意旨，撰写了《内传》《外传》共几万字，他的说法与齐鲁一带的学者很不同，但最终归于一致。淮南的贲生向他学习。从此以后，燕赵一带谈论《诗经》的人都师从韩先生。韩先生的孙子韩商是当今天子（汉武帝）的博士。
〔14〕伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老，不能行，于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。
伏生是济南人。以前做过秦朝的博士。汉文帝的时候，想找一个能研究《尚书》的人，天下都没有这样的人，后来听说伏生能研究，就想召他来。但那时伏生已经九十多岁，年纪太大走不动，于是皇帝就下诏给太常，派掌故晁错去他那里学习。秦朝焚书的时候，伏生把书藏在墙壁里。后来战乱大起，他流亡在外，汉朝平定后，伏生找回他的书，丢失了几十篇，只找到二十九篇，就用这些书在齐鲁一带教授。学者们因此大多能讲《尚书》，崤山以东的各位大师没有不研读《尚书》来教学的。
〔15〕伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘兒宽。兒宽既通尚书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。兒宽贫无资用，常为弟子都养，及时时间行佣赁，以给衣食。行常带经，止息则诵习之。以试第次，补廷尉史。是时张汤方乡学，以为奏谳掾，以古法议决疑大狱，而爱幸宽。宽为人温良，有廉智，自持，而善著书、书奏，敏于文，口不能发明也。汤以为长者，数称誉之。及汤为御史大夫，以兒宽为掾，荐之天子。天子见问，说之。张汤死后六年，兒宽位至御史大夫。九年而以官卒。宽在三公位，以和良承意从容得久，然无有所匡谏；于官，官属易之，不为尽力。张生亦为博士。而伏生孙以治尚书徵，不能明也。
伏生教授济南的张生和欧阳生，欧阳生又教授千乘县的兒宽。兒宽通晓《尚书》后，凭借文学才华应郡里的举荐，到博士那里学习，师从孔安国。兒宽家里穷，没有钱财，常常给学生们做饭，还时常抽空去给人打工来赚取衣食。他出门经常带着经书，休息时就诵读学习。通过考试成绩排定名次，被补任为廷尉史。这时张汤正推崇儒学，任命兒宽为奏谳掾，用古代的法令来评议决断疑难大案，并且很宠爱信任他。兒宽为人温和善良，有廉洁的智慧，能自我约束，而且擅长著书、写奏章，文思敏捷，但口头表达能力不强。张汤认为他是忠厚长者，多次称赞他。等到张汤当上御史大夫，就让兒宽做自己的属官，并把他推荐给天子。天子召见他并询问事情，很喜欢他。张汤死后六年，兒宽升任御史大夫。任职九年后在任上去世。兒宽处在三公的位置上，因为和顺善良、顺从皇帝的心意、处事从容，所以能长久在位，但没有什么匡正劝谏；在官署里，下属们轻视他，不替他尽力办事。张生也做了博士。而伏生的孙子因为研究《尚书》被征召，但不能阐明《尚书》的经义。
〔16〕自此之后，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言尚书事。孔氏有古文尚书，而安国以今文读之，因以起其家。逸书得十余篇，盖尚书滋多于是矣。
从此以后，鲁国的周霸、孔安国，洛阳的贾嘉，都很能讲述《尚书》的内容。孔氏家族有古文《尚书》，孔安国用当时通行的隶书（今文）来解读它，因此使他的家学兴盛起来。又发现了十多篇失传的《尚书》篇章，大概《尚书》的篇数从此就增多了。
〔17〕诸学者多言礼，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有士礼，高堂生能言之。
很多学者都喜欢谈论礼，但鲁国的高堂生最得其根本。礼这门学问本来从孔子时代起，它的经典就不完整，等到秦朝焚书之后，书籍散失得更多了。到现在只剩下《士礼》这部书，只有高堂生能够讲解它。
〔18〕而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。
鲁地的徐生擅长礼仪容止。汉文帝的时候，徐生凭借礼仪成为礼官大夫。他的礼仪传给儿子，直到孙子徐延、徐襄。徐襄天生擅长礼仪容止，但不能通晓《礼经》；徐延比较通晓，但不够完善。徐襄凭借礼仪成为汉朝的礼官大夫，后来担任广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意、桓生、单次，都曾经担任汉朝的礼官大夫。瑕丘的萧奋凭借礼学成为淮阳太守。从此以后，能够谈论礼学、擅长礼仪容止的人，都出自徐氏家族。
〔19〕自鲁商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿传易，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以易，元光元年前134徵，官至中大夫。齐人即墨成以易至城阳相。广川人孟但以易为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本于杨何之家。
从鲁国的商瞿在孔子那里学习《易经》开始。孔子去世后，商瞿传授《易经》，传了六代到了齐国的田何（字子庄），这时汉朝建立。田何再把《易经》传授给东武人王同（字子仲），王同传授给菑川人杨何。杨何因为精通《易经》，在元光元年被朝廷征召，官至中大夫。齐国人即墨成因《易经》官至城阳相。广川人孟但因《易经》担任太子门大夫。鲁国人周霸、莒国人衡胡、临菑人主父偃，都因《易经》官至二千石的高官。但谈论《易经》的主要学者，都源于杨何这一家。
〔20〕董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著灾异之记。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。
董仲舒是广川人。因为研究《春秋》，在汉景帝时担任博士。他放下帷幕讲授诵读，弟子们按照入学时间先后依次互相传授学业，有的人甚至没见过他的面。他大概有三年时间没去观赏过家里的园圃，专心致志到了这种程度。他的一举一动、仪容举止，不符合礼的就不做，学生都非常尊敬他。当今皇上（汉武帝）即位后，他担任江都国的相。根据《春秋》记载的灾害异常变化来推求阴阳交替运行的规律，因此求雨时就关闭阳气、放开阴气，止雨时就反过来。在江都国施行，从来没有达不到目的的。中途被废黜为中大夫，闲居在家，撰写了《灾异之记》。这时辽东高帝庙发生火灾，主父偃嫉妒他，就把那本书奏报给天子。天子召集众儒生，出示那本书，发现其中有讽刺讥刺的内容。董仲舒的弟子吕步舒不知道是他老师的书，认为书里写的是最愚蠢的东西。于是把董仲舒交给司法官处置，判决死刑，但皇帝下诏赦免了他。从此董仲舒再也不敢谈论灾异了。
〔21〕董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相缪西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以脩学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。
董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正在抵御四方外族的侵扰，公孙弘研究《春秋》的水平不如董仲舒，但他善于迎合世俗、处理政事，官位做到了公卿。董仲舒认为公孙弘是个阿谀奉承的人。公孙弘因此嫉恨他，就对皇上说：“只有董仲舒能胜任胶西王的相国。”胶西王平时听说董仲舒有德行，对他也很优待。董仲舒担心待久了会招来祸患，便称病辞职回家。直到去世，他从不经营家产，一心钻研学问、著书立说。所以从汉朝建立到五代帝王期间，只有董仲舒以通晓《春秋》而闻名，他传授的是公羊派的学说。