〔67〕同郡沈俨之字士恭，徐州刺史昙庆子，亦不仕。征太子洗马，永明元年483，征中书郎。三年485，又诏征前南郡国常侍沈顗为著作郎。建武二年26，征太子舍人。永元二年90，征通直郎。顗字处默，宋领军寅之兄孙也。
同郡的沈俨之，字士恭，是徐州刺史沈昙庆的儿子，也不出来做官。朝廷征召他担任太子洗马，永明元年又征召他担任中书郎。永明三年，又下诏征召前南郡国常侍沈顗担任著作郎。建武二年，征召沈顗担任太子舍人。永元二年，征召沈顗担任通直郎。沈顗字处默，是南朝宋领军沈寅之的侄孙。
〔68〕吴苞，字天盖，濮阳鄄城人也。儒学，善《三礼》及《老》《庄》。宋泰始中，过江聚徒教学。冠黄葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。隆昌元年，诏曰：“处士濮阳吴苞，栖志穹谷，秉操贞固，沈情味古，白首弥厉。征太学博士。”不就。始安王遥光、右卫江祏于蒋山南为立馆，自刘瓛卒后，学者咸归之。以寿终。
吴苞，字天盖，是濮阳鄄城人。他钻研儒家学说，精通《周礼》《仪礼》《礼记》以及《老子》《庄子》。南朝宋泰始年间，他渡过长江，聚集学生讲学。他头戴黄葛布头巾，手拿竹制拂尘，吃素食长达二十多年。隆昌元年，皇帝下诏说：“隐士濮阳吴苞，隐居在山谷中，志向高远，操守坚贞不变，沉醉于古代经典，到老时更加勤勉。现征召他为太学博士。”吴苞没有接受任命。始安王萧遥光和右卫将军江祏在蒋山南面为他修建学馆，自从刘瓛去世后，求学的人都归附于他。他最后得以高寿而终。
〔69〕鲁国孔嗣之，字敬伯。宋世与太祖俱为中书舍人，并非所好，自庐陵郡去官，隐居钟山，朝廷以为太中大夫。建武三年27，卒。
鲁国的孔嗣之，字敬伯。在宋朝的时候，他和太祖（齐高帝）一起担任中书舍人，但这并不是他喜欢的官职，于是他从庐陵郡辞官，隐居在钟山。朝廷后来任命他为太中大夫。建武三年，去世。
〔70〕徐伯珍字文楚，东阳太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤贫，书竹叶及地学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答甚有条理，儒者宗之。
徐伯珍，字文楚，是东阳郡太末县人。他的祖父和父亲都担任过郡里的属官。徐伯珍小时候父亲去世，家境贫寒，他用竹叶和地面练习写字。一次山洪暴发，淹没了房屋，邻居们都逃走了，徐伯珍却把床叠起来以避水，继续读书不停。他的叔父徐璠之和颜延之是好朋友，回到祛蒙山建立精舍讲学，徐伯珍前去跟随学习，十年时间，深入研究经史，游学的人很多都来依附他。太守琅邪人王昙生、吴郡人张淹都曾以礼征召他，徐伯珍应召后很快又退隐，这样一共十二次。征士沈俨到他那里促膝交谈，表达平素的交情。吴郡人顾欢挑出《尚书》中难懂的含义，徐伯珍解释回答很有条理，儒者们都尊崇他。
〔71〕好释氏、老庄，兼明道术。岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复重娶，自比曾参。宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩。二年，伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱。馆东石壁夜忽有赤光洞照，俄尔而灭；白雀一双栖其户牖；论者以为隐德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟议曹从事，不就。家甚贫窭，兄弟四人，皆白首相对，时人呼为“四皓”。建武四年，卒，年八十四。受业生凡千余人。
徐伯珍喜好佛教、老子和庄子的学说，同时通晓道术。有一年发生干旱，伯珍为此占卜，果然按时下了雨。他举止有礼，经过弯曲的树木下面时，会快步绕过去避开。他早年丧妻，晚年不再续娶，自比曾参。他家南边九里有座高山，班固称之为九岩山，是后汉龙丘苌隐居的地方。山上有很多龙须草、柽树和柏树，远远望去色彩斑斓，世人称之为妇人岩。二年，伯珍移居到那里。门前长出一棵梓树，一年就长得需要合抱。馆舍东边的石壁夜晚忽然有红光照射通明，不久就熄灭了；一对白雀栖息在门窗上；议论的人认为这是隐居的德行感召所致。永明二年，刺史豫章王征召他为议曹从事，他没有就任。家里非常贫穷，兄弟四人，都头发花白地相对，当时人称之为“四皓”。建武四年去世，享年八十四岁。跟他学习的学生总共有一千多人。
〔72〕同郡楼幼瑜，亦儒学。著《礼捃遗》三十卷。官至给事中。
同郡的楼幼瑜，也是个研究儒家学说的学者。他撰写了《礼捃遗》三十卷，官职最高做到给事中。
〔73〕又同郡楼惠明，有道术。居金华山，禽兽毒螫者皆避之。宋明帝闻之，敕出住华林园，除奉朝请，固乞不受，求东归。永明三年485，忽乘轻舟向临安县，众不知所以。寻而唐宇之贼破郡。文惠太子呼出住蒋山，又求归，见许。世祖敕为立馆。
还有同郡的楼惠明，很有道术。他住在金华山，那里的毒虫猛兽都躲着他。宋明帝听说了，下令让他出来住在华林园，任命他做奉朝请，他坚决推辞不接受，请求回东部老家。永明三年，他忽然乘着小船往临安县去，大家都不明白原因。不久后唐宇之的贼兵攻破了郡城。文惠太子叫他出来住在蒋山，他又请求回去，被同意了。世祖下令为他建立馆舍。
〔74〕史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼顺乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古证今，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，五及无间，刀树剑山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之教，所贵权谋，天口连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸得吾师。杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。农家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九谷；今则郁单粳稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁余一之可得。道俗对校，真假将雠。释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异旨，儒者不学，无伤为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情去就，有此二学，僧尼道士，矛楯相非。非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，绝圣弃智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级。佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣。途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我无隔。而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗，诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。
史臣说：顾欢讨论华夏和夷狄的区别，推崇道家而贬低佛教。佛法，其道理在万古之前就寂静存在，在中世显现出迹象，渊源浩大广博，无始无边，连宇宙都不知道它的边界，数量也无法穷尽，真是盛大啊！这才是菩萨的立言。探究机锋，叩问寂灭，有感必应，以大的包含小的，没有细小的不被容纳。至于儒家的教化，只是仁义礼乐，仁爱、义合宜、礼顺、乐和罢了；现在佛教则以慈悲为根本，以常乐为宗旨，施舍随缘，低头表示恭敬。儒家的教化，效法先王，引述古事来证明当今，在学习上容易悟解；现在佛教则建立前因，报以后果，业行互相酬报，如同锁链相续。阴阳家的教化，观测气运和星象，告知民众农时，了解利害；现在佛教则耳眼洞达，心智他通，身体如同奎宿和井宿，哪里需要等待甘德和石申。法家的教化，出自刑律，禁止奸邪，明确赏罚；现在佛教则十种恶业导致堕落，五逆罪招致无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火，都是自己造作自己承受，没有差错。墨家的教化，崇尚节俭，磨秃脚跟，磨秃头顶，尚且不算吝啬；现在佛教则皮肤如同断瓠，眼睛如同井星，施舍妻子，保护鸽子。纵横家的教化，看重权谋，言辞如环，归于适应变化；现在佛教则以一音说法，万种理解，不需要挨家挨户说明，四无碍辩、三次法会，都能得到导师。杂家的教化，兼有儒墨；现在佛教则五时说法，还有什么不尽？农家的教化，播种耕耘，善于观察五事，种植九谷；现在佛教则北俱卢洲的粳稻，已经不同于阎浮提，生天的果报，自然有饮食。道家的教化，执守虚无，得性忘情，凝神静虑；现在佛教则般若无相，万法皆空，哪里有什么道可以命名，哪里还有一可以得到。道家与佛教对比，真假将要交锋。佛理深奥隐藏，无所不在。能善于运用，即真即俗。九流的设立，借助世俗教化，刑名道墨，违背心意宗旨，儒者不学，不妨碍为儒；佛理玄远空灵，真实智慧妙有，一物不知，就不能成为圆满的圣人。至于神道应现的力量，感应变化的奇妙，不可思议，难以用言语形象表达。而那些张陵的五斗米道，符水先有灵验，相传师法，源自老子。世情取舍，有这两种学说，僧尼道士，相互矛盾指责。不仅是为了重道，也是追求利益。仔细推寻两教，道理归于同一终极。只是迹象有左右，所以教化有先后。从广略来说，自然产生优劣。道本来虚无，不是通过学习达到，绝圣弃智，已经成为有为。有为的无，终究不是道的根本。如果本末都是无，哪有什么等级。佛教则不然，以具缚凡夫为种子，转暗为明，引导愚人进入圣境。路途虽远但可以走，业报虽广但有期限。劝勉向道的途径，物我无隔。但局限于情浅智短，很少有人能承受。世间推度，因果二门。鸡鸣就为善，不一定有余庆；在东陵吃人肉，不曾有灾祸。身才高妙，却抑郁不能显达；器思庸陋，却富厚以终生。忠诚反被遗弃，奸诈却被任用。由此看来，似乎没有罪福，但业报有不定，这在经文中有明确，三报论开创宗义，这个疑问顿时明了。史臣信奉佛教，深信冥冥中的因缘，认为这个道是最尊贵的。